Tags: мощи

рублев

Петровская икона Богоматери, некий «700-летний юбилей свт. Петра» и новые ошибки патриарха Кирилла



В официальном блоге научного коллектива Центрального музея древнерусской культуры и искусства имени прп. Андрея Рублева уже не раз с горечью констатировались те или иные фактические ошибки патриарха Кирилла, которые вызывают всё большее недоумение. Казалось бы, при таком чудовищно раздутом бюрократическом аппарате, который завел себе с недавних пор нынешний предстоятель РПЦ (одна ОЦАД (общецерковная аспирантура и докторантура) характеризуется в научным сообществе как «полный отстой»!), публичные речи Его Святейшества должны быть, что называется, «без сучка и задоринки»:-)

Ан нет, то в Киеве 27.07.2011 г. у него выскочила какая-то странная оговорка, то в Успенском соборе Московского Кремля 16 июля 2011 г. он позволил себе оговорить царскую особу: http://expertmus.livejournal.com/78362.html

Что уж тут говорить о его личных воспоминаниях, где патриарх Кирилл то называет себя «лично знакомым» с баптистским проповедником Мартином Лютером Кингом?! То рассказывает на заседании правительства какие-то немыслимые байки про Афон, где якобы хранились «бархатные облачения  из чистой золотой парчи (?! – ред. http://expertmus.livejournal.com/58508.html), аршин ткани которых стоил 25 рублей золотом. То есть каждый сантиметр – рубль золотом»?!

От разу к разу такой псевдоисторический флешмоб на обильные вливания из федерального бюджета становится всё более антинаучным, распространяя повальную историческую безграмотность среди бедных граждан России при молчаливом попустительстве «академических кругов», приближенных к Московской патриархии. Сначала фальшивые «дары волхвов», затем липовый «700-летний юбилей со дня рождения прп. Сергия Радонежского» и вот теперь мифическое «700-летие начала святительских трудов в Москве митрополита Киевского и всея Руси Петра»?! И не беда, что ни об одном из вышеперечисленных событий и артефактов нет ни слова в исторических документах, патриарх Кирилл последовательно выстраивает собственную историософию)))


Митрополит Петр с житием.
Дионисий и его мастерская.
1480-е годы.
197 х 151.
Успенский cобор Московского Кремля. Инв. 3228 соб/ж-258.

По словам Его Святейшества 6 сентября 2013 г., «святитель Петр соглашается и переезжает в Москву, и здесь утверждает общерусскую кафедру, кафедру всея Руси… А что означал тогда переезд митрополита всея Руси из одного города в другой? Это означало, что великий князь не мог быть в другом месте, кроме того, где была кафедра Первосвятителей. Великие князья переезжают в город Москву, и этот небольшой город начинает развиваться, набирать силу, и становится столицей всея Руси с Первопрестольной кафедрой»: http://www.patriarchia.ru/db/text/3212065.html

Для справки: на самом деле профессиональные историки хорошо знают, что всё как раз наоборот - как только московские князья, начиная со св. блгв. вел. кн. Дмитрия Донского, переходят к наследственному владению великим княжением Владимирским на правах вотчины, такое нововведение становится единственным законным оправданием для пребывания в Москве главы Русской Церкви. Так же как раньше было с Киевом, теперь владение стольным Владимиром даёт право на великое княжение, и в титулатуре владимирских князей закрепляется эпитет «всея Руси». Вскоре московские князья полностью восстановят все киевские традиции, и с определенного времени князь и митрополит будут находиться вместе в одном граде Москве, ставшем административной и церковной столицей.

В своём обращении 6 сентября 2015 г. патриарх Кирилл предложил чествовать «700-летие начала трудов в Москве святителя Киевского и всея Руси Петра, ставшего первым епископом нашего града и первым его святым. Принятое им решение о переносе кафедры Предстоятеля Русской Церкви в Москву побудило князя Иоанна Калиту начать по благословению святителя строительство в Кремле Успенского собора. Начиная с него, для всех последующих Предстоятелей Русской Церкви именно Москва была кафедральным градом»: http://www.patriarchia.ru/db/text/4205648.html

Для справки: на самом деле при Киевском митрополите Кирилле II (1242/1243-1281) Владимир на Клязьме впервые становится митрополичьей резиденцией в качестве временного местопребывания. В 1299 г. Киевская митрополия (кафизма) временно переносится после татаро-монгольского нашествия митрополитом Максимом во Владимир. Основанием для такого переноса Киевского седалища митрополитов стал прецедент с перемещением Константинопольской патриархии в Никею после завоевания Константинополя в 1208 г. Как византийские патриархи, оказавшись в Никее, продолжали титуловаться «Константинопольскими», так и митрополиты во Владимире, а затем в Москве сохраняли титул «Киевских». Сразу же после перемещения во Владимир на Клязьме в 1299 г. митрополит Максим перевел владимирского епископа Симеона на вакантную ростовскую кафедру, и вплоть до середины XVIII в. никакие епископы во Владимир больше не ставились, за исключением хиротонии Алексия в 1352 г.

Тем не менее, Киев продолжал оставаться главной резиденцией митрополитов всея Руси и сохранять своё значение первопрестольного града! В данном контексте весьма показательно, что митрополит Петр после своего поставления в Константинополе всероссийским митрополитом сначала приехал в Киев и лишь затем во Владимир: «поставлен бысть архиепископ Петр, митрополит всея Руси, и прииде из Царьграда и седе в Киеве» в 1308 г., а на следующий год «приеха ис Киева пресвященный Петр митрополит на Суждальскую землю» (ПСРЛ XVIII. Стб. 87).

Точно также митрополит Феогност, будучи поставленным в 1328 г. на кафедру всея Руси, приезжает вовсе не в Москву, а сначала в Киев на своё «первое седалище», затем во Владимир, «второе седалище»: «прииде на великый стол, на митрополию на Киев и на всю Русь … таже прииде и в Володимерь» (ПСРЛ X. Стб. 195). Захоронение в 1326 г. Киевского митрополита Петра в московском Успенском соборе, где он сам «гробъ себе сотвори» (см. фото), и успех с его скорой канонизацией в 1339 г. (см. грамоту Константинопольского патриарха Иоанна XIV Калики митрополиту Феогносту об открытии мощей митрополита Петра и его прославлении) позволили Москве претендовать на звание еще одной (третьей по значению!) резиденции митрополитов всея Руси.


Митрополит Петр с житием.
Дионисий и его мастерская.
1480-е годы.
197 х 151.
Успенский cобор Московского Кремля. Инв. 3228 соб/ж-258.
Закладка Петром Успенского собора в Москве в 1326 г. и собственной гробницы близ жертвенника.

Только после перемещения митрополичьей кафизмы из Киева во Владимир митрополиты всея Руси начинают использовать в своей титулатуре эпитет «Киевский», который появляется в 1347 г. вследствие присоединения Галицкой митрополии! Причем такие кардинальные изменения фиксируются первоначально исключительно в документах Константинопольской патриаршей канцелярии, а тот же митрополит Алексий титуловался по-прежнему как «митрополит всея Руси». Впервые перемещение кафизмы митрополитов всея Руси из Киева во Владимир, а не в Москву, как ошибочно утверждает патриарх Кирилл, было официально регламентировано Константинопольским патриархатом лишь в 1354 г. особым синодальным определением, в котором «святейшая епископия владимирская» признана «вторым седалищем и местом постоянного пребывания и упокоения митрополитов», в то время как первопрестольный град Киев именуется «собственным престолом и первым седалищем архиерейским» (Miklošich F., Müller I. Acta et diplomata graeca medii aevi sacra et profana. Vol. I. Vindobonnae, 1860. № 158. С. 352-353).

После того, как в Москве появилась третья по значимости резиденция митрополита всея Руси весь митрополичий собор пресвитеров (клирос Киевской митрополии) не поменял своего местоположения и остался во Владимире! Так, в Житии свт. Петра, написанном в Москве в 1327 г., сообщается, что, когда после смерти свт. Петра от его гроба начали совершаться исцеления, московский князь Иван Калита «написав те чудеса, и посла в град Володимерь ко святому сбору», после чего Ростовский еп. св. Прохор «нача чести чюдеса» во время службы, и «тако бо Бог просвети землю Создальскую, и град, зовомый Москву, и благовернаго князя Ивана». В 1379 г., когда на поставление в Константинополь отправился Михаил-Митяй, его сопровождали «крылошане Володимерскыа» (ПСРЛ XI. С. 39). Даже восшествие на великокняжеский престол до Василия II (1432 г.) совершалось не в Москве, а во Владимире: «Володимерь, еже есть стол земли Русскыя и град пречистыя Богоматери, в нем же и князи велиции Рустии первоседание и стол земля русскыя приемлють» (ПСРЛ XV/I. Стб. 181).

Таким образом, вовсе не Москва, а Киев оставался первопрестольным кафедральным градом вплоть до разделения всей митрополии в 1459-1460 гг., в то время как Владимир официально сохранял своё первенство кафедрального города перед Москвой до учреждения московского патриаршества в 1589 г.!



По всей видимости, идею мифического «700-летия начала святительских трудов в Москве митрополита Киевского и всея Руси Петра» патриарху Кириллу предложил его доверенное лицо митрополит Ростовский и Новочеркасский Меркурий (Иванов) 1964 г.р., председатель синодального отдела религиозного образования и катехизации, который в бытность наместником Высоко-Петровского монастыря организовал в 2010 г. конференцию, посвященную свт. Петру. Именно там депутат Московской городской Думы, председатель комиссии по перспективному развитию и градостроительству Михаил Москвин-Тарханов озвучил абсурдное предложение «считать Москву столицей с 1325 года, с года перенесения  митрополичьей резиденции из Владимира в Москву, и 6 сентября - день празднования перенесения  мощей святителя Петр в Успенский собор Московского Кремля сделать Днем Города»?! С таким же дилетантским пафосом вышла статья скандально известного археолога Сергея Беляева из РПЦ: Беляев С.А. Митр. Петр и перенесение места жительства митрополитов в Москву // Московский Кремль XIV ст.: Древние святыни и ист. памятники: [Сб. ст.]. М., 2009. С. 57, 60.

Для справки: в Житии свт. Петра прямо сообщается, что «преходя грады» «обрете святый святитель град честен кротостию, зовомый Москва, в нем же обрете князя благочестива, именем Ивана, сына Данилова, внука Александровна». Только после убийства в Орде 21 ноября 1325 г. Юрия Даниловича тверским кн. Димитрием Михайловичем Грозные Очи Иван Калита, единственный оставшийся к тому времени в живых сын св. блгв. кн. Даниила Александровича, официально стал московским князем, но никак не ранее. По мнению историка Н.С. Борисова (МГУ), «Петр обосновался на московском подворье лишь в 1322 году. Именно тогда, после получения Дмитрием Тверским великого княжения и бегства Юрия в Новгород, Иван Данилович стал московским князем» (Борисов Н.С. Иван Калита. М., 1995. С. 133). Поэтому митрополит Петр никак не мог в 1315 г. приступить к святительским трудам в Москве, не говоря уже о переносе в 1325 г. митрополичьей кафизмы из стольного Владимира!


Митрополит Петр с житием.
Дионисий и его мастерская.
1480-е годы.
197 х 151.
Успенский cобор Московского Кремля. Инв. 3228 соб/ж-258.
Перенесение честных мощей святителя Петра.

Для справки: после освящения нового Успенского собора 12 августа 1479 г., построенного знаменитым зодчим Аристотелем Фиораванти, честные мощи святителя Петра были торжественно перенесены митрополитом Геронтием (1473-1489) с епископами, великим князем Иоанном Васильевичем (1440-1505) и его сыном Иоанном (1458-1490) в новый собор и поставлены 24 августа на прежнем месте. В этот день было установлено празднование в честь перенесения мощей святителя Петра, Московского и всея России чудотворца (прежнее празднование 1 июля было отменено).

По установлении сего праздника Пахомий Серб, инок Троицкого Сергиева монастыря, по поручению начальства в конце ХV в. написал два канона на  перенесение  мощей святителя Петр. В 1547 г., после пожара, истребившего в Москве почти все кремлевские здания и разрушившего кровли и паперти Успенского собора, мощи св. Петра перенесены были в Чудов монастырь и по возобновлении собора положены в нем в новую золотую раку, устроенную Иоанном Васильевичем IV в 1555 г. по случаю рождения у него царевича Иоанна. В святцах, напечатанных в Москве 1648 г., под 4 числом августа замечено: «святитель  Петр  митрополит явился благочестивой царице Анастасии, не повелевая никому же гроб свой раскрывати никогда, и повеле ей своею печатию раку свою запечатлети, и того дня установиша праздник сей праздновати».

Церковь в своих песнопениях день перенесения мощей святителя Петра называет всечестным праздником, веселящим Императора и люди: «яко врача преизрядна и источника чудесам обильна, днесь сошедшеся любовию духовные твоя чада в перенесение честных мощей твоих, архиерея Петра, молим тя: моли Христа Бога, даровати честным твоим перенесением Императору нашему на враги победительная».

От редакции. См. подробнее по данной теме:

1 мая (18 апреля ст. ст.) - празднование в честь Максимовской иконы Божией Матери: http://www.expertmus.com/2012/05/1-18.html

Саккос митрополита Петра, а не Алексия!: http://rublev-museum.livejournal.com/259810.html?thread=148706#t148706

Зачем Медведеву пиар с Афоном?: http://www.expertmus.com/2012/03/blog-post_7123.html

«Дары волхвов» на Афоне – научная экспертиза: http://www.expertmus.com/2014/01/blog-post_12.html

«Не юбилейте!»: неюбилейные заметки в «юбилей» Сергия Радонежского (видео): http://www.expertmus.com/2014/07/blog-post.html

Collapse )



© Блог научного коллектива Музея имени Андрея Рублева.



Счетчик посещений Counter.CO.KZ - бесплатный счетчик на любой вкус!
алтарь

Св. вмч. и целитель Пантелеимон († 305): от почитания на Руси к PR-жертве



Мало кто знает, что первоначально память св. вмч. Пантелеимона вошла в киевские святцы под 31 октября и лишь позднее празднование памяти всемилостивого заступника переместилось на 27 июля! 

Для справки: в 1940 г. при раскопках древнего престола Софии Киевской был найден медный ковчежец с честными мощами св. вмч. Пантелеимона, как было указано в резной надписи. Как и многие друге артефакты из раскопок М.К. Каргера, эта уникальная святыня бесследно исчезла, однако в фондах музея-заповедника «София Киевская» сохранилась полевая опись предметов, найденных при раскопках 1940 г. (инв. № НА-924), среди которых был отмечен и данный ковчежец. Об этой редчайшей находке, как ни странно, нет ни слова в публикациях археолога М.К. Каргера (Каргер М.К. Древний Киев. М.-Л., 1961. Т. 2), впрочем, для специалистов в столь постыдном факте нет ничего удивительного: http://rublev-museum.blogspot.com/2014/05/blog-post_23.html

Аналогичная находка была сделана в 1966-1969 гг. во время ремонтно-реставрационных работ в Спасо-Преображенском соборе Чернигова, где археологам во главе с Н.В. Холостенко посчастливилось отыскать в специальном тайнике прямо под древним престолом, как и в Софии Киевской, серебряный ковчежец с честными мощами свв. Пантелеимона, Акакия и Маккавея, о чем свидетельствовала резная надпись на крышке (Холостенко Н.В. Мощеница Спаса Черниговского // Культура средневековой Руси. Л., 1974. С. 199-202). Датировка черниговского ковчежца определяется временем основания самого Спасо-Преображенского храма ок. 1030 г. князем Мстиславом Владимировичем (1026-1036), сыном св. равноап. царя Владимира Великого, во святом крещении Василия.

Таким образом, честные мощи св. вмч. Пантелеимона издревле являлись родовой святыней киевской великокняжеской династии и клались в основание первых кафедральных храмов Киевской Руси, согласно византийскому чину на основание и закладку храма. В связи с этим стоит отметить, что археологический сектор нашего Музея имени Андрея Рублева под научным руководством проф. Олега Германовича Ульянова в ходе ремонтно-реставрационных работ в древнейшем Спасском соборе Андроникова монастыря в 1993 г. смог обнаружить не только его самый ранний престол, но и деревянный ковчежец с честными мощами («позвонок», по описи 1993 г. в Научном архиве Музея имени Андрея Рублева): http://rublev-museum.blogspot.com/2013/10/blog-post_20.html

Дело в том, что византийский чин на основание и закладку храма предусматривал обязательное положение честных мощей того или иного святого в тайном месте под св. престолом строящейся церкви, и уже VII Вселенский Собор (787) определил, что «на будущее время всякий епископ, освятивший церковь без мощей, должен быть извержен» (Правило 7). Уже в «Пасхальной хронике» (VII в.) было известие о положении честных мощей св. ап. Тимофея, ученика св. апостола Павла, под св. престолом константинопольской церкви свв. Апостолов в 355 г. (PG 92. Col. 733a). В греческих рукописях византийского Евхологиона XI в. (PBN. Coisl. 213 и др.) содержится полное описание чиноположения священнодействующем архиереем честных мощей в особый ковчежец, которым руководствовались киевские предстоятели со времени Крещения Руси (опубликовано: Goar J. Euchologion Venetia, 1730. P. 832-844).

Выбор честных мощей св. вмч. Пантелеимона при закладке первых кафедральных храмов на Руси был вполне закономерен, поскольку, судя по дошедшим источникам, именно их дарили ромейские василевсы в качестве особо ценных свадебных подарков при бракосочетании с правящими домами христианской Европы. Так, император Иоанн I Цимисхий (969-976) лично преподнес честные мощи св. вмч. Пантелеимона кельнскому архиепископу, прибывшему в Константинополь в 972 г., чтобы сопровождать племянницу Цимисхия царевну Феофано, вышедшую замуж за наследника престола Римской Германской империи, будущего императора Оттона II (973-983). Вероятнее всего, честные мощи св. вмч. Пантелеимона впервые попали на Русь также в качестве драгоценного приданого ромейской царицы Анны Порфирородной, ставшей женой св. равноап. царя Владимира Великого, Крестителя Руси. С конца Х в. почитание св. вмч. Пантелеимона в Киевской Руси стремительно растёт, как показывает целый ряд княжеских печатей с образом св. вмч. Пантелеимона, засвидетельствовавших факт крещения в его честь представителей киевской великокняжеской династии (Пантелеимоном был назван уже вел.кн. киевский Изяслав Мстиславич, внук знаменитого Владимира Мономаха). 



К сожалению, в литературе встречаются ошибочные утверждения (Александр Назаренко (ИРИ), Ольга Лосева (ЦНЦ «Православная энциклопедия») // Церковно-научная конференция «Почитание святого великомученика и целителя Пантелеимона и русско-афонские связи (К 1700-летию блаженной кончины)» 15 декабря 2005 г. Москва), что якобы честные мощи св. вмч. Пантелеимона впервые появились на Руси лишь в XII в., когда .кн. киевский Изяслав Мстиславич основал в Новгороде в 1134 г. первый монастырь, посвященный св. вмч. Пантелеимону. Эти ошибки тиражируются раз за разом в новые издания, примером чему служит совершенно дилетантская «История Русского Свято-Пантелеимонова монастыря на Афоне с древнейших времен до 1735 года» (Святая Гора Афон, 2015), написанная к мифическому «1000-летию русского монашества на Афоне»: http://expertmus.livejournal.com/83380.html

Об этой постыдной компиляции, претендующей на научность, пойдет речь в ближайших статьях в нашем музейном блоге, а пока заметим, что её составители напрочь пренебрегли историей самого святого покровителя русского монастыря на Афоне! Между тем, хорошо известно, что уже в конце Х в. на Святой горе Афон существовал монастырь св. вмч. Пантелеимона во главе с игуменом Леонтием Фессалоникийцем, от которого и пошло второе название монастыря, упоминаемое в древнейших афонских актах 1004, 1056, 1057 и др. гг., обитель Солунца («Фессалоникийца»). Видимо, составителям не терпелось поскорее пустить в оборот их ложную «сенсацию», что будто бы «русская обитель на Святой Горе основана при князе Владимире Святославиче» (Ук.соч. С. 80). Разумеется, такому голословному заявлению нет никаких исторических подтверждений, но Путин по-барски уже распорядился выделить огромные деньги из федерального бюджета на мифический юбилей «1000-летия русского монашества на Афоне», который приведет к такому же грандиозному международному скандалу, как и в случае с т.н. «дарами волхвов»: http://rublev-museum.blogspot.com/2014/01/blog-post_18.html

Очевидно, что ни власть предержащие, ни РПЦ МП не извлекли никаких исторических уроков из полного провала пиар-акции к «700-летию со дня рождения Сергия Радонежского»: https://expertmus.livejournal.com/175768.html

Collapse )

http://afonit.info/biblioteka/russkij-afon/1700

© Блог научного коллектива Музея имени Андрея Рублева. Эксперты приводят в пример воцерковлённое сообщество – сообщество Музея древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублёва: http://rublev-museum.livejournal.com/392705.html




Счетчик посещений Counter.CO.KZ - бесплатный счетчик на любой вкус!
своды

Св. адмирал Федор Ушаков спустя 200 лет поставил корабль с мощами у освобожденного им о. Кефалония



Российское деревянное трехмачтовое судно «СВЯТИТЕЛЬ ПЕТРЪ МИТРОПОЛИТЪ МОСКОВСКИЙ» (см. фото), направлявшееся через Ионическое море в Крым на плановый ремонт мимо греческого острова Кефалония, рано утром 26 октября 2014 г. штормом выкинуло на рифы. Об этом сообщил РИА Новости председатель русского общества Кефалонии и Итаки Евгений Авдюков. Корабль получил пробоину размером примерно 60 см.



Для справки
: корабль «СВЯТИТЕЛЬ ПЕТРЪ МИТРОПОЛИТЪ МОСКОВСКИЙ» с прямым парусным вооружением и малой звонницей на палубе являлся точной копией поморской торговой ладьи XVII века (длина 16 м, ширина 6,5 м). Судно было освящено и спущено на воду 6 сентября 2002 г. на судоверфи клуба «Петрофлот», откуда неоднократно совершало дальние морские походы. На борту находился ковчег со св. мощами святого адмирала Федора Ушакова и его дяди Фёдора Санаксарского.

2003 г. - участие в праздновании 300-летия городов Санкт-Петербурга и Петрозаводска.

2004 г. - участие в олимпийских играх в Афинах в качестве представительского судна Федерации парусного Спорта России.

2006 г. - духовно-православный поход по Волге с чудотворной иконой «Неупиваемая чаша».

2010 г. - участие в праздновании 1000-летия Ярославля.

Как сообщил ИТАР-ТАСС почетный консул РФ на Керкире (Корфу) и других Ионических островах Никос Канулас, «судно направлялось в Черногорию мимо острова Кефалония, но волнами его выкинуло на скалы недалеко от острова». «На паруснике находятся два гражданина России - члена команды, - сказал Канулас. - Сначала я связался с капитаном судна, который находится сейчас в Москве, а потом удалось установить связь и с ними. Это - Андрей Платонов и Владимир Чистяков». Консул подтвердил, что «на борту парусника находится ковчег с частицей мощей святого адмирала Федора Ушакова».

Греческая береговая охрана сообщила, что за снятие судна с камней, буксировку и ремонт необходимо было заплатить € 26 тыс. «Одна из компаний, увидев, что ситуация безвыходная, вместо запрошенных сначала € 6 тыс. потребовала сразу € 20 тыс., при этом абсолютно ничего не сделав»,- рассказал Авдюков.



Председатель синодального отдела по взаимодействию церкви и общества протоиерей Всеволод Чаплин выразил надежду, что «греческий народ проявит солидарность и поможет спасти историческую ладью «СВЯТИТЕЛЬ ПЕТРЪ МИТРОПОЛИТЪ МОСКОВСКИЙ», перевозившую ковчег со св. мощами св. адмирала Федора Ушакова: «В таких случаях народы и люди всегда проявляют солидарность. Хочется надеяться, что так будет и в этот раз. Тем более что речь идет об уникальном судне, команда которого совершает очень благородную и духовно-значимую миссию, направленную на добрые отношения с разными народами, в том числе с народом Греции».

В Петрозаводской и Карельской епархии, под эгидой которой проходили многочисленные паломнические экспедиции корабля после спуска на воду в 2002 г., комментировать ситуацию отказались, а в Отделе внешних церковных связей Московского Патриархата про крушение ладьи даже не слышали.

«Тяжелая ситуация, почти никто не хочет помогать. Это горькая тема. Никто не может подогнать технику. Помогали только простые люди. Еще консул России на Ионических островах помогает. Мы восемь дней пытаемся найти выход, собирали деньги», - сказал Авдюков. Не найдя за прошедшие 7 дней сумму в € 30 тыс., запрошенную за снятие корабля «СВЯТИТЕЛЬ ПЕТРЪ МИТРОПОЛИТЪ МОСКОВСКИЙ» специальным морским краном, местные моряки придумали недорогое, но остроумное решение. На обычный морской паром, который перевозит автомобили и пассажиров между островами местного островного архипелага, поставили автокран, принадлежащий Dionisis Vandoros. Его мощности и грузоподъемности, как считали спасатели, должно было быть вполне достаточно, чтобы поднять корабль из воды и поставить его на палубу парома. Увы, они просчитались , в последний момент стало ясно, что ладья может развалится от подобной операции (см. фото) и операцию по спасению приостановили.



4 ноября 2014 г. команда корабля перевезла на берег колокола и ковчег со св. мощами святого адмирала Федора Ушакова. Прошедший с 5 по 9 ноября шторм полностью разрушил российское судно «СВЯТИТЕЛЬ ПЕТРЪ МИТРОПОЛИТЪ МОСКОВСКИЙ»: в первый день сорвало мачту, а затем в последующие дни шторм разбил судно, и на камнях острова Кефалония остались лишь часть кормы и обломки кораблекрушения …

  

Collapse )



© Блог научного коллектива Музея имени Андрея Рублева.


Счетчик посещений Counter.CO.KZ - бесплатный счетчик на любой вкус!
знак

Крещенская байка об авантюрном попе с Рублевки

Оригинал взят у expertmus в Крещенская байка об авантюрном попе с Рублевки

Дмитрий Абрамов: Крещенская байка об авантюрном попе с Рублевки (VIDEO)

Не стоит считать деньги в чужом кармане. Отец Сергий, которого прихожане за глаза зовут Конобесом, богатеет на глазах...



Однажды старец-пустынник пришел в гости к богатому человеку. И тот начал показывать ему свой сад и рассказывать, сколько денег он истратил на редкие цветы и деревья. Старец терпеливо слушал, а затем задумчиво сказал: «Я спрашиваю себя - какие бы удивительные вещи сделал Господь Бог при сотворении мира, будь у Него столько же денег, сколько у тебя!». Эту притчу вспомнил один из московских журналистов, когда посетил храм Успения Божией Матери на Рублево-Успенском шоссе, где служит о. Сергий Конобас, 1961 г.р.: http://www.odinblag.ru/?p=374




Скромный батюшка, родом с Украины, перебрался в Подмосковье в 1990 г. из тульского городка Венева. Было у него тогда двое деток, он жил скудно, но мечтал о большем. Там его заприметил один православный деятель и радиожурналист Евгений Никифоров. Благодаря своим связям с митрополитом Крутицким и Коломенским Ювеналием (Поярковым) и его окружением он быстро вытащил о. Сергия из захолустья и помог ему получить приход неподалеку от Москвы. Храм Успения был изрядно запущен, но новый священник рьяно взялся за его восстановление. Благо, что неподалеку стоял церковный дом, в котором отец Сергий прописался и стал, таким образом, полноправным подмосковным жителем.

По словам самого о. Сергия, он поехал в Москву «по благословению ныне блаженной монахини Алипии (жившей в Киеве), а на обратном пути заехал в Тулу к владыке Максиму, и тот предложил ему рукоположение во диаконы. Тогда Сергий ответил, что он должен поехать к матушке Алипии в Киев. Владыка согласился и дал ему 100 рублей для неё. Сергий поехал к матушке и первым делом зашёл в келию и передал от владыки Максима благословение и деньги. Матушка на благословение земно поклонилась, а деньги возвратила и сказала: "Забери эти деньги", а когда он уезжал, сказала: "Возьми эти деньги своим детям", – и поинтересовалась – "Когда владыка будет рукополагать тебя?".

Когда Сергий возвратился в Тулу, владыка Максим спрашивает: "Как съездил, был ли у матушки? Что, деньги мои она не взяла?". "Владыка, а как Вы знаете?". "Не переживай, святые люди мои деньги никогда не берут". Сергий вспоминает, что положил эти деньги на кушетку перед владыкой, но тот сказал: "Возьми эти деньги детям". И как бы в ответ на матушкин вопрос сказал: "Скоро тебя рукоположу".

Пeред рукоположением владыка Максим спрашивал Сергия и матушку об их семейных делах. Сразу же после рукоположения начались 40 дней служения, а через неделю матушка Алипия умерла. Жена с сыном Сергия Конобаса должны были поехать в Киев. Перед отъездом в Киев на отпевание матушки Алипии пришли за благословением к владыке Максиму и намеревались спросить и о Сергии, но владыка, приостановив, сказал: "Диакон должен служить Господу Богу, за матушку Алипию помолятся Ангелы Божии и все вы"» ("Стяжавшая любовь" (по благословению митрополита Владимира). Киев, 2005).

Для справки: в 1981 г. чтец Сергей Конобас был близок по своим позициям к РПЦЗ (см. сообщение о визите в Россию предстоятеля РПЦЗ митрополита Лавра на Интернет-форуме "Православное братство": http://forum.svetilen.ru/viewtopic.php?p=6352&highlight=) и оказался подозреваемым по делу о распространении самиздата в Почаевской лавре и Киеве. Оно началось с расследования деятельности бывшего насельника лавры игумена Амвросия (Юрасова), а также бывшего инженера-радиотехника, рукоположенного в 1979 г. в сан священника Петра Здрилюка. После серии обысков и изъятия большого количества самиздата следователи вышли на круг киевской православной интеллигенции, в том числе - на участников неофициального катехизаторского семинара (а также устроителей подпольных рождественских "елок" для их детей). Амвросий (Юрасов) тогда скрылся в православном подполье, уехав в Абхазию, а затем переехал в Центральную Россию, о. Петр Здрилюк был запрещен в священнослужении и был вынужден уехать в Сибирь (ныне он клирик Ставропольской епархии), а Сергей Конобас уехал из города в полупринудительное паломничество к старцам, однако больше всех в итоге пострадал выпускник московского Литературного института киевлянин Павел Проценко, который был связан со всеми вышеперечисленными - и в первую очередь с о. Петром Здрилюком: в 1986 г. Проценко был приговорен к 3 годам лишения свободы. Ему было вменено в вину написание беллетризованной биографии одного из епископов РПЦ 1930-х гг., чей архив попал к нему в руки (стенограмму суда и другие материалы см.: Материалы самиздата. Архив самиздата радиостанции "Свобода". 1987. 9 февраля. Вып. 4/87. АС№5877-5880. О начале дела см.: [Проценко П.] Разгром Почаевской Лавры. Б.д. (не ранее 1981 г.). Б.м. Машинопись; [Проценко П.] Гонения на священника. Б.м. [Киев]. Б.д. (не ранее 15.01.1982). Машинопись. Forschungsstelle Osteuropa an der Universitat Bremen. Historisches Archiv. F.01. "Вестник РХД").

В 1992 г. храм Успения Божией Матери на Рублево-Успенском шоссе передали общине верующих. Началась его реставрация. В нишах снаружи установлены мозаичные иконы. В центральной части произведена роспись по сырой штукатурке в стиле XVII в. под руководством известного реставратора Адольфа Овчинникова: http://expertmus.livejournal.com/76871.html

Когда храм был восстановлен, о. Сергий решил, что пора позаботиться и о себе. Теперь у него в гараже вместо старенького «Москвича», подаренного прихожанами, стоят два джипа. За эти годы благодаря «заступничеству» главы Одинцовского района получил в деревне Маслово за Николиной Горой «крохотный» участок в 30 соток с домиком в 400 кв. м. На участке построил еще два коттеджа, которые каждое лето сдает. Говорят, берет с дачников немного - с одного 5 тысяч, а с другого 7 тысяч. Естественно, что не рублей:-)

Потом батюшка взялся за основной дом - не нравился ему дизайн да и площадь маловата. Решил батюшка его отремонтировать и осовременить. Нанял фирму и архитектора-иностранца. Тот составил проект и смету на $ 350 тыс. Батюшка проект и смету одобрил. Выдал аванс в $ 40 тыс. И работа закипела. В течение полугода дом был капитально перестроен. Естественно, все современные технологии были учтены. Расширилась площадь - теперь в домике 800 кв. м, цокольный этаж, обширная веранда, 5 джакузи! Но когда пришла очередь платить, батюшка затеял разборки со строителями, которые тянулись несколько лет…

Именно в этот роскошный дом на Рублевке о. Сергий Конобас пригласил как-то на Крещение ведущего телеканала «Дождь», который и поделился откровениями о частной жизни этого попа, у которого «приход в одном из поселков на Рублевском шоссе. И этим все сказано» (см. видео: http://youtu.be/FDStvK340cI):







Collapse )

© Блог научного коллектива Музея имени Андрея Рублева.
Эксперты приводят в пример воцерковлённое сообщество – сообщество Музея древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублёва: http://rublev-museum.livejournal.com/392705.html

#МузейРублева #МузейАндреяРублева #музей_имени_Рублева #МузейноеЕдинство #rublevmuseum


Счетчик посещений Counter.CO.KZ - бесплатный счетчик на любой вкус!
алтарь

27 июля (9 августа н.ст.) – память св. вмч. и целителя Пантелеимона († 305)

Оригинал взят у expertmus в 1700-летняя судьба главной святыни Русского на Святой горе Афон Свято-Пантелеимонова монастыря


Престольный праздник в Русском на Святой горе Афон Свято-Пантелеимоновом монастыре
Илл. 1. Престольный праздник в Русском на Святой горе Афон Свято-Пантелеимоновом монастыре

В истории христианства есть святые, без которых невозможно представить духовный образ России, хотя они никогда не были в России и не являлись русскими. Это, в первую очередь, святитель Николай Мирликийский, апостол Андрей Первозванный, великомученик Георгий Победоносец. Рядом с этими святыми именами необходимо поставить и никомидийского великомученика Пантелеимона, любовно названного на Руси — Целителем, память которого в 2005 году праздновалась уже в 1700 раз. (илл. 1.)
Святой великомученик Пантелеимон

Илл. 2. Чудотворная икона св. вмч. Пантелеимона
(Свято-Пантелеимоновский собор)
  Почитание святого великомученика и целителя Пантелеимона и в наши дни весьма широко, оно распространилось не только в среде воцерковленых, верующих людей. Имя этого скорого помощника в телесной немощи и болезнях на слуху у всех конфессий. В древней Никомидии (ныне турецкий город Измит), где он пострадал 27 июля (9 августа н.ст.) 305 г., совершаются ежегодные праздничные торжества, и туда стекаются тысячи православных христиан, армян, католиков и магометан. Там же в храме при митрополии хранится книга «Кондак», куда занесены автографы и турок, и греков, и итальянцев и армян — всех, кто когда-либо получил исцеление от своих недугов после молитвы к святому врачу. Такое широкое, а не узурпированное какой-то одной религией почитание, связано отчасти и с его именем — Пантелеимон, переводимым с греческого как «Всемилостивый» (илл. 2).
  Примечательно также, что наименован он так был вовсе не от рождения или при крещении. По преданию это имя возвестил Глас свыше во время смертных мук, или, как их называют в отдельных агиографических источниках, — Крещения страданием (страдания и смерть Христа, а также страдания и зачастую смерть верующих в Христа людей, выпадающие на их долю в результате преследований). Чудесным образом его прежнее языческое имя, под которым он был известен в земной жизни, Пантолеон — «Равный Льву» — вдруг было переменено при кончине.
  Необычайно распространенное почитание Пантелеимона также связано с чудесными событиями, имевшими место в момент его мучительных страданий, запечатлевшихся в памяти народа и разошедшихся повсюду. Это и превращение крови, истекшей из отсеченной головы, в целебное молоко, и внезапное плодоношение маслины, у которой он погиб. Известно, что в императорской сокровищнице в Византии кровь и молоко, собранные при усечении великомученика Пантелеимона, вплоть до X века сохранялись как особо почитаемые святыни, дарующие исцеления страждущим.

Святой великомученик Пантелеимон с житием

Илл. 3. Чудотворная икона св. вмч. Пантелеимона с житием (Покровский храм).
По преданию, икона дважды возвращалась в Старый Русик после перенесения в новый монастырь
  По преданию, на том месте, где должна была состояться казнь, росла старая маслина, и к ней его привязали, чтобы отсечь голову ударом меча, но не успел мученик закончить свою предсмертную молитву, как один из воинов второпях размахнулся мечом и нанес, казалось бы, смертельный удар. Однако железный меч вдруг сделался мягким, как воск, и перегнулся вокруг шеи святого мученика, не оставив никаких следов. Тогда воины в ужасе упали перед ним на колени и стали умолять о прощении. Несмотря на их категорический отказ от казни Пантелеимон велел им выполнить царский указ после окончания его молитвы (илл. 3). Когда голова великомученика покатилась по траве, из раны вместо крови потекла белая жидкость — как молоко. А когда она впиталась в землю под маслиной, прямо на глазах у людской толпы, теснившейся поодаль от места казни, на иссохшем дереве появились спелые плоды. Те, которые брали и ели эти чудесные маслины, исцелялись от любых болезней. Когда нечестивый царь Максимиан узнал о таких удивительных событиях на месте казни святого, он приказал срубить маслину и сжечь ее вместе с телом великомученика. Но даже огонь не тронул тела, которое нашли под пеплом догоревшего костра неповрежденным. Через некоторое время на старом корне выросла новая маслина, как бы символизируя смерть и воскресение для новой жизни. От «воскресшей» маслины святого великомученика Пантелеимона русский монах лет сто тому назад взял косточку, принес на Святую гору Афон и посадил в русском Свято-Пантелеимоновом монастыре. Косточка пустила побег, и со временем на выросшей из нее маслине был повешен жестяной ящик со стеклянными боковыми стенками и неугасимой лампадой внутри.
Чудесный лов рыбы апостолами -  [],

Илл. 4. Чудесный лов рыбы апостолами. XI в.
Свято-Пантелеимонов монастырь, Афон (Святая гора Афон).
Миниатюра византийского иллюминированного Евангелия из библиотеки Свято-Пантелеимонова монастыря.
  В 1968 году в русском монастыре на Афоне возник страшный пожар, от которого сгорела почти половина всех строений и был причинен существенный ущерб монастырской библиотеке с уникальными рукописями (илл. 4). Вместе с другими горел и больничный корпус, неподалеку от которого была высажена никомидийская маслина. Во время пожара, когда все здание было объято пламенем, вырывавшимся из окон, у которых росла маслина, уже загорелись поленницы дров, окружающие ее с двух сторон, но ни один листочек на самой маслине не сгорел. Дрова вокруг превратились в пепел, выгорел большой каменный корпус, а маслина выстояла. Это было не единственным ее чудом. Маслина (илл. 5), выросшая в Свято-Пантелеимоновом монастыре из косточки того чудотворного дерева, — тоже целебная. Многие из заболевших монахов и паломников, с верой и молитвой съедавших ее дивные плоды, исцелялись от различных болезней и душевных недугов.
Никомидийская маслина у алтаря Свято-Пантелеимоновского собора

Илл. 5. Никомидийская маслина у алтаря Свято-Пантелеимоновского собора
  Еще один отросток этой маслины был промыслительно высажен на Афоне в болгарском монастыре Зограф, и, когда в недавнее время древо, росшее в русской обители, стало внезапно иссыхать при ремонтных работах поблизости от него, братия Зографа передала в Свято-Пантелеимонов монастырь молодой побег, словно возвращая бесценный дар. Дело в том, что с чудесной маслиной великомученика Пантелеимона связано одно из афонских предсказаний сродни тому, что со священным Мамврийским дубом Авраама. Будто, когда он высохнет, то придут последние времена. Так и маслина великомученика Пантелеимона своим иссыханием словно укажет на угасание русской обители и оскудение иноческого подвизания на всей Святой Горе Афон.

   Надо сказать, что, после векового упадка и забвения, русский монастырь на Афоне возродился также благодаря чуду великомученика Пантелеимона. В середине XVIII века из-за русско-турецкой войны 1734–1739 гг. Свято-Пантелеимонов монастырь пришел в упадок, «егда стало невольно Российским монахам выходити из своего отечества в чужия страны». В начале XIX века князь Скарлат Каллимах, служивший чиновником Турецкой империи, внезапно заболел смертельной болезнью, и считанные часы оставались до его кончины. Тогда он стал обращаться ко всем врачам и ко всякого рода знахарям, которые ничем не могли помочь, пока к нему не пришел афонский старец Савва с настойчивым призывом, чтобы тот обратился к великомученику Пантелеимону, дав строгий обет, что он восстановит монастырь, посвященный святому на Афоне.
Русский на Святой горе Афон Свято-Пантелеимонов монастырьСеверо-восточный вид

Илл. 6. Русский на Святой горе Афон Свято-Пантелеимонов монастырь.
Северо-восточный вид
  И произошло чудо: после долгих молитв вода с чудотворной главы великомученика Пантелеимона была предложена больному, он ее выпил и — чудесным образом получил исцеление. Князь Скарлат Каллимах стал ктитором Свято-Пантелеимонова монастыря и много споспешествовал его обновлению, устроив церковь на новом месте на берегу моря, где была некогда монастырская арсана (пристань). Так произошло возрождение русского монастыря в начале XIX века, приобретшего вскоре всемирную известность и великую славу. Получается, что святой радел не только о всех болящих, но и о месте своего земного почитания, в стенах Свято-Пантелеимонова монастыря на Святой горе Афон (илл. 6).
  На самом деле известно немало монастырей, посвященных великомученику Пантелеимону, и они в очень тесной связи состояли друг с другом. Так, в Охридской архиепископии, откуда по мнению ряда компетентных специалистов, Россия приняла и христианство, и первое православное духовенство, был монастырь святого Пантелеимона, основанный Климентом Охридским. Затем в Солуни (современный греческий город Салоники) тоже был издревле монастырь в честь великомученика, а это ближайшее место к Святой горе Афон, и отсюда возникает неразрывное преемство «пантелеимоновских» монастырей. Тем более, что именно из Солуни к нам на Русь пришли первые просветители славянские равноапольстольные Кирилл и Мефодий. Их так и называют — «солунские братья».
  И эта цепочка с крещением Руси перекинулась и в нашу страну. Известно, что монастыри, которые были основаны на Руси афонскими насельниками и жили по афонскому уставу, по сей день именуются «северным Афоном», «уральским Афоном» и прочие. Почитание великомученика Пантелеимона пришло на Русь уже при основании первой монашеской обители в Киевских Пещерах, начало которой положил наш «Антоний Великий» русского монашества — преподобный Антоний Печерский. На это он получил благословение на Афоне, где принял иноческий постриг. Согласно историческим документам, уже в XII веке имя великомученика стало очень популярным и его часто давали младенцам при крещении. Известно, что великий князь Киевский Изяслав был наречен в крещении Пантелеимон. С ним связано первое чудо великомученика Пантелеимона на Руси, записанное в летописях. Князь выковал на своем шлеме изображение святого великомученика и был спасен его заступничеством от верной смерти в битве в 1151 году. С тех пор почитание святого Пантелеимона как Целителя на Руси соединилось с его почитанием как небесного покровителя воинов.
  Особым центром почитания Пантелеимона стал Санкт-Петербург, когда под командованием Петра I русские войска одержали две важнейшие морские победы над шведами на Балтике при Гангуте в 1714 году и при Гренгаме в 1720 году в день памяти великомученика — 27 июля (9 августа н.ст.). Память о первой победе русского флота при Гангуте до сих пор сохраняется на синем воротнике матроски в виде одной из трех белых полосок. В благодарность за небесную помощь Великомученика русскому флоту при Гангуте и Гренгаме в Петербурге повелением Петра был воздвигнут Пантелеимоновский собор, ставший самым большим храмом в честь этого святого в России.
  Во второй половине XIX века день святого Пантелеимона праздновался как Царский День, поскольку совпадал с днем рождения Императрицы Марии Александровны, и есть даже несколько проповедей святого праведного Иоанна Кронштадтского на этот день.

Иконостас Успенского храма (скит Ксилургу)

Илл. 7. Иконостас Успенского храма (скит Ксилургу)
  Согласно сохранившимся афонским актам, усиление почитания Целителя Пантелеимона на Руси в XII веке возможно связывать с передачей в 1169 году русскому скиту Богородицы (Ксилургу) на Афоне (илл. 7) "на вечные времена" опустевшей афонской обители Фессалоникийца, которую греки и поныне называют Россикон. Существует аргументированное предположение, что в 988 г., если не ранее, на Святой горе Афон уже существовал монастырь святого великомученика Пантелеимона во главе с игуменом Леонтием Фессалоникийцем, от которого и пошло второе название монастыря, упомянутое в древнейших афонских актах, обитель Фессалоникийца.
Хрисовул императора Алексея III Комнина(из библиотеки монастыря Дионисиат на Афоне)

Илл. 8. Хрисовул императора Алексея III Комнина
(из библиотеки монастыря Дионисиат на Афоне)
В хрисовуле (илл. 8) византийского императора Андроника Палеолога, датируемом 1312 годом, ктитором «находящейся на св. горе честной обители Россов, чествуемой во имя св. Пантелеимона» назван сербский правитель. Дело в том, что именно в этом древнейшем афонском монастыре возникла и окрепла духовная связь русского и сербского народов. В русском монастыре на Святой горе Афон принял постриг величайший сербский святой — первосвятитель Савва Сербский (в миру царевич Растко, сын царя Стефана Неманича I).
Ковчег с цельбоносной главой вмч. Пантелеимона(Свято-Пантелеимоновский собор)

Илл. 9. Ковчег с цельбоносной главой вмч. Пантелеимона.
(Свято-Пантелеимоновский собор)
В память об этом один из его преемников сербский царь Стефан Душан в 1347 году даровал русской обители в знак благоволения главу святого великомученика Пантелеимона, которая являлась родовой святыней сербского царствовавшего дома, о чем сообщалось в присланном хрисовуле: «Царство мое посвящает обители Россов святую главу святого славного страстотерпца, бессребренника и целителя Пантелеимона, которая имеет на себе плоть, и которая засвидетельствована не только от отца моего и царя, но и от прежде его бывших царей, также от патриархов» (илл. 9). С этого времени честная глава великомученика неизменно пребывает в русском Свято-Пантелеимоновом монастыре. Для этой святыни в монастыре в 1812 году был заложен и в 1819 году освящен вселенским патриархом Григорием V величественный кафоликон в византийском стиле, в алтаре которого находится ковчег с честною главой.
  За всю многовековую историю честная глава Целителя Пантелеимона только лишь трижды покидала пределы Афона. Первый раз — в начале XIX века ее перемещали в пределы Молдовлахии для молитвенной помощи в борьбе против турок. Второй раз — в 1996 году (в разгар перестройки) мощи были принесены в Москву. И третий раз — в 2000 юбилейном году — святой Пантелеимон посетил три столицы Российского государства: Киев, Санкт-Петербург и Москву, что сочли знамением единства Русской земли, знаком того, что Целитель Пантелеимон молится за всю Россию, не разделяя ее границами СНГ.
  Хотя надо сказать, что привоз в Россию очень сложен, потому что вывезти любые святыни со Святой горы Афон уже давно сильно затруднено, и лишь по особому разрешению Священного Кинота. Тем более это стало невозможным для России после большевистского переворота, когда полностью пропала связь с Афоном. Это было особенно прискорбно, ведь в начале XX века как никогда процветала монашеская республика на Афоне, благодаря прежде всего многочисленному русскому монашеству. В свою очередь, тот невероятный подъем духовной жизни, который наблюдался тогда в России, был связан с расцветом русского насельничества на Святой горе Афон.
  В наши дни чинятся всяческие препятствия восполнению негреческого монашества (а это неотъемлемое историческое право любого афонского монастыря!) — якобы это приведет к усилению гегемонии России в данном регионе. В начале этого года вселенский патриарх Варфоломей даже запретил переписку русского Свято-Пантелеимонова монастыря с Московской Патриархией, настаивая на том, чтобы это осуществлялось исключительно через вселенскую Патриархию.
Великий князь Алексей Александрович во время посещения Свято-Пантелеимонова монастыря в июне 1867 г.(фото из библиотеки Свято-Пантелеимонова монастыря)

Илл. 10. Вел. кн. Алексей Александрович во время посещения Свято-Пантелеимонова монастыря в июне 1867 г.
(фото из библиотеки Свято-Пантелеимонова монастыря)
  Между тем, когда благословенную землю Афона — земного удела Пресвятой Богородицы — посещал в XIX веке представитель российского императорского дома (илл. 10), это становилось торжеством для всей Святой горы Афон. Для всего афонского многонационального монашества это было чаемое посещение помазанником Божиим их бедных краев, находившихся под властью турок. Кроме того, они, конечно же, ждали пожертвований (и всегда их надежды неизменно оправдывались!). Надо сказать, что в нашем монастырском помяннике записан император Александр I. Факт, совершенно не известный никаким его биографам, в отличие от популярных сведений об императорах Александре II и Александре III, которые записаны во многих афонских синодиках как ктиторы, будучи щедрыми жертвователями на церковные постройки Святой горы Афон.
Богоматерь Кукузелисса

Илл. 11. Чудотворная икона Богородицы «Кукузелисса» (Ватопед)
Святая гора Афон

  Эта одна из многих тайн «северного Сфинкса» связана с тем, что именно благодаря российскому императору Александру I сохранились все афонские монастыри. В 1821 году, во время восстания греков, на Афон вступили турецкие войска и заняли монастыри; взята была большая контрибуция, некоторые монастыри были ограблены и разорены; монахов частью разогнали, а частью предали смерти. Султан Махмуд хотел срыть монастыри, но пощадил лишь по ходатайству императора Александра I, который настоял на том, чтобы их спасти. После этого Афон стал пополняться монахами только после заключения мира русских с турками в Адрианополе в 1829 году. Если бы не это заступничество великой России, то ни о каких афонских монастырях как ценнейшем культурном наследии всей Европы сегодня не могло быть и речи (илл. 11).
  Надо упомянуть о том, что и Крымская война была развязана именно из-за Святых мест в Иерусалиме — такое доминировало благочестие в мировой политике, что инциденты происходили именно вокруг судьбы христианских святынь, а вовсе не из-за меркантильных интересов. Вечная идея панславизма, идея возрождения братства славянских государств (задолго до нынешнего Европейского Союза!), подспудно сохранялась во всех восточных военных кампаниях, которые вела Россия как правомочный преемник Византийской державы. Российская империя постоянно отстаивала интересы всех православных христиан, которые находились под властью Турции, и парадоксальным образом, добиваясь каких-то успехов благодаря огромным кровопролитным потерям в войнах, тут же теряла свое политическое влияние на освобожденных славянских и греческих землях.
  В частности, после русско-турецкой войны известной 62-ой статьей Берлинского договора от 13 июня 1878 года были гарантированы права всех монашеских общин Святой горы Афон, которые впервые получили международную санкцию своих привилегий. Это юридическое положение сохранялось и после большевистского переворота, когда Россия уже никоим образом не могла вести активную международному политику. По Севрскому договору 1920 года обязательства «признавать и охранять традиционные права и свободы, которыми пользовались НЕ ГРЕЧЕСКИЕ монашеские общины Горы Афона, согласно постановлениям Берлинского договора» были возложены на Грецию. Причиной этому стала аннексия греками Афонского полуострова, провозглашенная в королевском декрете 2 ноября 1912 года, что нашло отражение в Бухарестском мирном договоре 1913 г. Получается, что накануне мировой войны 1914–18 гг., во время которой союзники дважды производили мобилизацию на Афоне, забрав все молодое поколение послушников на Салоникский фронт, была установлена монополия над негреческими общинами на Афоне со стороны греческого правительства. До 1926 года сохранялись прежние исторические условия, как вдруг, не считаясь с международными договорами и обязательствами, греческое правительство издало закон от 10 сентября 1926 г. «Об утверждении Устава Святой Горы», объявив Афон греческой территорией, и с тех пор туда был полностью ограничен доступ всех монахов — не греков.
  Следует заметить, что сами греки испытывают серьезные юрисдикционные проблемы, связанные со статусом «новых территорий», присоединенных к Греции в 1912 г. Достаточно напомнить о недавнем конфликте между вселенским Патриархатом и Элладской Православной Церковью, которая пыталась отстоять автономию митрополий «новых территорий», якобы перешедших в юрисдикцию Афин еще в 1928 году. Что касается Афона, то вплоть до XIV в. он напрямую подчинялся византийскому императору, пока уже упомянутый нами Андроник Старший не отказался от непосредственного управления Афоном и не подчинил его власти Константинопольского патриарха.
  В настоящее время Греция, вступив в шенгенское соглашение и в ЕС, сохранила все прежние обязательства, которые были приняты греческим правительством, и поэтому были особо оговорены права Афона, закреплен статус Афона как греческой территории со своей автономией монашеской республики. Однако ЕС неожиданно стало проводить политику феминизации, и начались международные скандалы, связанные с Афоном, в частности, связанные с ущемлением прав женщин (которым по-прежнему запрещен доступ на территорию Святой горы Афон в соответствии с древним аватоном, запрещающем вход на полуостровов не только женщинам, но и самкам животных (ст. 186 Устава). Сегодня Греция стоит перед тяжелым выбором, вплоть до выхода из ЕС, если она откажется пересмотреть те условия, под которыми она вступала в шенген. Откажется сохранить права Святой горы Афон.

Святая гора Афон

Илл. 12. Святая гора Афон
  Невозможно не упомянуть в связи со столь славным 1700-летним юбилеем почитаемого всем афонским монашеством святого великомученика и целителя Пантелеимона, что Афон окружают всяческие легенды, связанные с природными реалиями, в частности с высотой Святой горы (илл. 12). Этот пик был издревле известен под названием Акта («Мыс») в античных источниках и упоминался уже в трудах «отца истории» Геродота. По греческим мифам в подножье горы погребен мифический гигант Афон из Фракии, который был побежден богом Посейдоном. Эта древняя легенда была востребована при Александре Македонском, придворный архитектор которого Динократ даже планировал переделать всю Святую гору Афон в гигантское изваяние этого знаменитого покорителя вселенной.
Богоматерь Вратарница

Илл. 13. Чудотворная икона Богородицы Вратарницы (Ивер)
  С высотой горы, с ее уникальным расположением и связаны некоторые христианские легенды, которые до сих пор бытуют и у монахов и у паломников. Но эти популярные сказания подчас опровергаются документальными данными. Так, известно пророчество о конце света, связанное с тем, что знаменитая Иверская икона (илл. 13) уйдет с Афона так же, как она пришла, по морю. Тогда и наступит конец света, время которого определялось в предсказаниях по высоте горы Афон. В большинстве путеводителей указано, что гора имеет высоту 2033 метра. Так вот 2000 юбилейный год христианства мы уже праздновали, а оставшиеся 33 года — это земные годы Христа.
  Однако, согласно современным геодезическим данным и совершенно точным измерениям по военным приборам, высота горы насчитывает ровно 2026 метров. Так что, кому как удобнее считать, — то ли на 7 лет ближе конец света, то ли пророчество оказалось не вполне в ладу с замыслом Божественного домостроительства. Как бы то ни было, мир держится по молитвам святых, и одного из них любят все и верующие, и неверующие как «Всемирного Целителя душ и телес», который помогает людям вот уже 1700 лет!

© Ульянов Олег Германович, Полномочный представитель Русского на Святой Горе Афон Свято-Пантелеимонова монастыря в 2000–2004 гг.

Опубликовано: http://ricolor.org/europe/grezia/3/4/1/

От редакции. См. также по теме –

Пантелеимон подарил морякам полоски: http://rublev-museum.livejournal.com/339466.html

Святой Пантелеимон (Новый Афон): http://rublev-museum.livejournal.com/361294.html

Абхазия. 30 сентября: http://expertmus.livejournal.com/59814.html

Автокефалия Абхазской Церкви: http://expertmus.livejournal.com/40028.html

Древнейший храм X века будет отреставрирован в Абхазии: http://rublev-museum.livejournal.com/324026.html

Абхазская Церковь молится об уврачевании ситуации вокруг Ново-Афонского монастыря: http://expertmus.livejournal.com/72653.html

Обращение духовенства Сухумо-Пицундской епархии к православному народу Абхазии: http://rublev-museum.livejournal.com/113166.html

Патриарх Кирилл узнал мнение Антиохийской Церкви перед дискуссией по Абхазии: http://expertmus.livejournal.com/79162.html

Патриарх Московский и всея Руси Кирилл поставил нового настоятеля Ново-Афонского монастыря: http://expertmus.livejournal.com/72430.html

Раскол в Абхазской Церкви был заранее спланирован: http://rublev-museum.livejournal.com/138396.html

Мы должны добиваться рукоположения епископа, создания абхазской митрополии, - архим. Дорофей (Дбар): http://rublev-museum.livejournal.com/130917.html

Какому богу молится «афонская братва»?: http://expertmus.livejournal.com/74729.html

Фанар решил создать в Абхазии аналог "УПЦ КП": http://rublev-museum.livejournal.com/274092.html

Запрет клирикам самопровозглашенной «Священной митрополии Абхазии» в Новом Афоне: http://rublev-museum.livejournal.com/327105.html

© Блог научного коллектива Музея имени Андрея Рублева. Эксперты приводят в пример воцерковлённое сообщество – сообщество Музея древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублёва: http://rublev-museum.livejournal.com/392705.html

собор

13/26 июня – память прп. Андроника († 1373), духовника прп. Андрея Рублева († 1428)

Оригинал взят у expertmus в НАЧАЛО АНДРОНИКОВА МОНАСТЫРЯ (по списку РГБ, ф. 304, собр. Троице-Сергиевой лавры, № 698)



Освящение Спасского собора митрополитом Алексием. Миниатюра.
Лицевое Житие преподобного Сергия Радонежского. Л. 221.
Ок. 1592 г.
31.5 × 20.
РГБ. Троицк.ΙΙΙ-21.

Тропарь Андронику Московскому, глас 1:

Безмолвие от юности возлюбив, / на гору Маковец пришел еси, Андрониче блаженне, / обитель общаго жития устроил еси в земнем граде Москве, / во обители Небеснаго града ныне ликовствуеши, / молися Христу Богу // спастися душам нашим.

Тропарь Андронику и Савве Московским, глас 8:

От юности своея, преподобнии отцы Андрониче и Савво, / в пустыни вселистеся Сергия великаго, / того житию последующе, / плоды смирения и послушания возрастили есте, / сего ради сподобившеся быти строители и первоначальники / обетныя обители святителя Алексия, / с нимже испросите у Христа Бога верным людем здравие и спасение // и душам нашим велию милость.

Тропарь Андронику, Савве и Александру Московским, Даниилу Черному, Андрею Рублеву, глас 2:

Плоды добродетелей на земли принесше, / преподобнии отцы, / в Небесных чертозех ныне благоухаете, яко райстии цвети, / и лицем к лицу зрите Пресвятую Троицу, / Юже дерзновенно молите // спастися душам нашим.

Кондак преподобных Андроника, Саввы и Александра Московских, Даниила Черного, Андрея Рублева, глас 3:

Вас молим, преподобнии отцы наши,/ телом почивающий на земли,/ духом же Божию престолу предстоящий:/ молитеся о граде Москве// и о всех, почитающих честную память вашу.

Молитва преподобным отцам Андронику и Савве Московским:

О всехвальная и досточудная двоице, преподобнии отцы наши Андрониче и Савво! Услышите моление сие наше, утолите печали наша и болезни наша исцелите; веруем бо и уповаем, яко вся потребная нам всегда даруете; ведите убо преславнии, яко ладия души нашея мала есть, море же бурно и велико зело. Темже вопием вам: услышите нас преподобнии, и помозите нам многомятежное море жития сего прейти и брега пристанища тихаго достигнути, да сподобимся насладитися безсмертнаго жития и в радости и веселии со ангелы и всеми святыми воспевати и превозносити Отца и Сына и Святаго Духа во веки веков. Аминь.



26 июня н.ст. в день кончины преподобного Андроника Московского († 1373), духовника прп. Андрея Рублева († 1428), его память особо отмечается в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре (с 1946), а после открытия Спасского собора Андроникова монастыря (1990) - в Москве. Прп. Иосиф Волоцкий в «Отвещании любозазорным и кратком сказании о святых отцех, бывших в монастырех Рустей земли» (1507) называет прп. Андроника Московского в числе наиболее чтимых русских святых (ВМЧ. Сент. Дни 1-13. Стб. 557-558). В Минее общей кон. XV - нач. XVI в., принадлежавшей Новгородскому свт. Серапиону (Курцову), некоторое время находившемуся в ссылке в Спасо-Андрониковом монастыре, в каноне Всем святым упоминается прп. Андроник Московский (РГБ. МДА. № 77; Леонид (Кавелин). Славянские рукописи в МДА. Вып. 2. С. 333). В 1981 г. имя прп. Андроника Московского было включено в Собор Радонежских святых 6/19 июля, установленный по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена.

Основные сведения о прп. Андронике Московском содержатся в Житии прп. Сергия Радонежского (в разных редакциях) и в Житии свт. Алексия, составленных иером. Пахомием Логофетом. Наиболее полный рассказ о прп. Андронике Московском помещен в 1-й (по классификации Н. С. Тихонравова) редакции Жития прп. Сергия. В ней говорится, что прп. Андроник Московский, как и прп. Сергий Радонежский, был родом из Ростова. В юном возрасте он пришел к преподобному и стал умолять, чтобы тот облек его в иноческий образ. Прп. Сергий постриг юношу с именем Андроник, произошло это, по-видимому, не ранее 1353 г. Андроник Московский любил безмолвие, и прп. Сергий повелел ему жить одному в келье. Проведя годы в послушании у прп. Сергия (в одной из редакций сказано, что Андроник был в послушании 10 лет), прп. Андроник Московский. решил основать свой монастырь, но до времени откладывал свое намерение. Однажды прп. Сергия посетил митр. Алексий «ради обычного благословения и беседы» и попросил отпустить с ним в Москву Андроника для создания новой обители р. Яузе, «недалече града», т. е. Кремля.

«Потреба же есть и се сказати о съставлении монастырей от ученикъ блаженаго, въ предводящее слово скажет; прежде начнѣм о ученицѣ его, преподобнѣмь Андроникѣ именем. Сий бо бяше града и отечьства святого Сергиа; и убо юнъ сый възрастом, прииде къ блаженному отцу в монастырь, иночьскаго житиа сподобляется от него. И многа лѣта пребывъ у него въ съвръшеномъ послушании, всякыми добродѣтелными украшенъ сый. Тѣмъ и святый зѣло любляше его ради добраго его произволениа и цвѣтущих в немь добродѣтелий; и моляше Бога о нем отець, еже съвръшити ему доброе течение. И по многых лѣтех сьй убо чюдный мужь Андроникъ, желаниемь побѣжаемь еже обитель сътворити и общежитие в ней съставити, и сиа помышляа въ умѣ своемь, и на Бога възлагааше, глаголя: «Аще будет угодно Богу се, может и на дѣло произвести».

И сиа убо тако помышляющу ему, прииде же нѣкогда къ преподобному Сергию Алексие митрополит въ обитель посѣщениа ради: имяше бо всегда любовь къ святому премногу и съузъ духовны, о всем съвѣтъ творяше с ним. И тако бесѣдующема има к себѣ, и прииде до сего митрополит, рече къ святому: «Възлюбленне! Едино хощу просити у тебе благодѣтельство, яко да дарует ми духовнаа ти любовь». Старець же къ архиерѣю отвѣща: «Святый владыко! В руку твою вси есмы, и ничтоже възбранено святыни ти». Архиепископъ же рече: «Хощу бо, аще ми Богъ поможет, начати и устроити монастырь. Случи бо ся нѣкогда, пловущим намь от Коньстянтиня града къ Рускым странам, къ своей митрополии, вѣтру же велию бывшу в мори, яко и кораблю съкрушатися от зѣлнаго влънениа. И всѣмь смертию яростнѣ претящи, и вси иже в корабли начаша молити Бога. С ними же и аз в нужди зѣлнѣ тако же начях всесилнаго молити Бога, яко да избавит ны належащаа скръби; и обѣт свой дах Богу: вънже день доправит Господь въ пристанище котораго святого, въ то имя създати церковь. И от того часа преста море от влънениа своего и в тишину велию преложися, и достигохомь въ пристанище месяца августа 16. И хощу исплънити обѣт свой: церковь поставити въ имя Нерукотворенаго Образа Господа нашего Исуса Христа, и устроити хощу монастырь, и съставити благодатию Христовою обьщежитие. И прошю от твоеа любве, да даси ми възлюбленнаго ти ученика и мнѣ желаема Андроника».

Святый же прошениа святителя не преслуша, вдасть ему Андроника. Митрополит же вдавъ милостыню доволну в монастырь, и отиде, поим Андронника съ собою. И обрѣте мѣсто благоугодно къ строению монастырьскому на рецѣ Яузѣ. Первѣе създана бысть церкви в лѣпоту во имя великаго Господа Спаса нашего Исуса Христа честнаго его Образа Нерукотворенаго. И ту чюднѣ украси и честную икону образа Христова, юже сам принесе от Констянтиня града, чюдну и златом украшену въ церкви постави, еже и донынѣ стоит благодатию Христовою. Вручив же старѣйшинство предреченному Андронику, и вся елика на потребу монастырьскаго строениа дарова ему; и тако общежитие съставляется. По малѣ же времени прииде святый Сергие видѣти строение ученика своего на оно мѣсто, и видѣвъ, похвали и благослови, глаголя: «Господи, призри с небесе, и виждь, и посѣти мѣсто сие, егоже благослови — изволи създатися въ славу святого ти имени». И поучивъ о плъзѣ, и пакы възвратися въ свою лавру.

И тако повсюду исхождаше слава велиа о чюдномь Андроникѣ строении, яко многым къ нему сътицатися. Он же вся добрѣ управляа, и елико стадо множашеся, толико подвигом болшим онъ приимашеся, въздръжанию зѣлному прилежа, и всенощному бдѣнию, посту же и молитвѣ. И кто исповѣсть, елика онъ добрый муж собою исправи? Коегождо бо яко отець наказуя и обще съглашение творя; запрещаше же и моля, въставляа на невидимыа врагы и тяготы всѣх нося: бяше бо образомь кротокъ, такова бо учителя кротка благоразумный ученикь. Братству же умножающуся премногу, и бысть монастырь великъ, славенъ благодатию Божиею и строением добродѣтелна мужа Андроника. И тако благоугоднѣ поживе лѣта доволна и върученное Богомь стадо ему добрѣ успасъ, разумѣвъ еже къ Господу свое исхождение, и вручаеть паству своему ученику, Савѣ именем, въ добродѣтелехь зѣло сиающу. И наказавъ о плъзѣ, къ Господу отиде, егоже от младенства възлюби, месяца июля въ 13.

Такоже и сей преподобный отець нашь великый в добродѣтелехъ Сава съдръжаше преданую ему паству въ благочестии, и чистотѣ, и въ святости мнозѣ. И от великодръжавных князей, и въ вся страны всѣми почитаем бысть ради великих его добродѣтелий и чюднаго и изряднаго его житиа. И наипаче умножися стадо его добродѣтелных мужей, великых, честных, от нихже мнози произведени бывша въ честнаа мѣста на игуменьства, ови же и на епископьства. И тако многолѣтнѣ и богоугоднѣ благочьстнѣ поживъ, к Господу отходит, еже по смерти и чюдеса показавъ. От сих едино явлено скажемь: нѣкый бо от ученикь его, егоже мнози свѣдят в наша лѣта, священноинокъ именем Ефрѣмь, от бѣса блуднаго страстию борим бѣ. И вѣрою влекомь, притече къ гробу преподобнаго Савы, и призывает отца, да поможет ему злѣ страждущу; и скоро тьй час получи исцѣлѣниа.

По времени же въ оной обители бывшу игумену Александру, ученику предпомянутаго игумена Савы, мужу добродѣтелну, мудру, изрядну зѣло, и такоже и другому старцу его, именем Андрѣю, иконописцу преизрядну всѣх превъсходящу въ мудрости зѣлнѣ, и сѣдины чьстны имѣя, и прочии мнози. Сима добре строящима обитель, благодатию Христовою и Богу помагающу. Създаста въ обители своей церковь камену зѣло красну и подписанием чюдным своима рукама украсиша в память отець своих, еже и донынѣ всѣми узрится, въ славу Христу Богу. И сиа тако симь чюдным приснопоминаемым мужем устроившим, и богоугодно поживше, къ Господу отидоша, къ обители отець своих, и съ ними да сподобит ихь обещником быти памяти их и небеснаго царьствиа. Сиа же до здѣ».

Collapse )



Святейший Патриарх Алексий на раскопках в Спасском соборе.  Эксклюзивное фото 4 января 1994 года

Кроме того, Патриарх тогда благословил извлечь деревянную колоду прп. Андроника из раскопа и восстановить ее для поклонения верующих, однако ни духовенство, ни администрация ЦМиАР до сих пор не выполнили патриаршего благословения.

См. подробнее статью акад. Г.Я. Мокеева «КОМУ НУЖЕН АЖИОТАЖ ВОКРУГ МОГИЛЫ ПРП, АНДРЕЯ РУБЛЕВА», а также Экспертное заключение по запросу ТВ о могиле прп. Андрея Рублева.

Ни 31 марта 2010 г., в ходе своего первого посещения Спасо-Андроникова монастыря, ни 29 августа 2010 г. на лжеюбилее, устроенном администрацией ЦМиАР, патриарх Кирилл даже не ставил вопроса, почему допущена многолетняя волокита с честными мощами основателей Спасо-Андроникова монастыря: http://expertmus.livejournal.com/58508.html?thread=380044#t380044

Более того, после богослужения в Спасском соборе 29 августа 2010 г. по случаю лжеюбилеев патриарх Кирилл устроил торжественный приём тогдашнего министра культуры и сопровождавших его лиц в новой постройке, спешно возведённой на заповедной территории Спасо-Андроникова монастыря, прямо на месте старинных захоронений (см. фото), так что было выворочено, например, надгробие младенца Николая, почившего о Господе в 1880 г., а его прах был варварски разнесен и выброшен в коробку с надписью «останки»: http://expertmus.livejournal.com/58508.html

Вскоре после этого прямо на кладбище (!) древнейшего Спасо-Андроникова монастыря в Москве начал функционировать частный кабак с кощунственным названием «Хлебный домъ в Андрониках»: http://expertmus.livejournal.com/66306.html На его сайте, а также на сайте директора ЦМиАР Геннадия Попова теперь красуется реклама, что «ресторан, где в атмосфере подлинной старины  древнерусской культуры и искусства можно отведать яства исконно русской кухни», был открыт «в недавно отстроенной по благословению Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси Кирилла трапезной» … Вот так, вместо должного почитания св. мощей основателя Спасо-Андроникова монастыря при попустительстве священноначалия РПЦ над ними было устроено кощунственное глумление, а память самого прп. Андроника Московского подвергнута ныне директором ЦМиАР Геннадием Поповым и его сыном Федором Рындиным публичному осмеянию!

См. также по данной теме:

П.Д. Барановский. ПАМЯТНИКИ АНДРОНИКОВА МОНАСТЫРЯ, СВЯЗАННЫЕ С ЖИЗНЬЮ И ТВОРЧЕСТВОМ РУБЛЕВА (1947)

Спас Нерукотворный из Андроникова монастыря: расследование одной «сенсации»:

http://www.expertmus.com/2012/03/blog-post_9555.html

Экспертное заключение по запросу ТВ о могиле прп. Андрея Рублева

Провокация вокруг могилы прп. Андрея Рублева  

"Новое средневековье" (навстречу визиту Патриарха в Андроников): http://expertmus.livejournal.com/53948.html

Андроников: зло в обители и пир на костях: http://expertmus.livejournal.com/58284.html

Большая ложь в маленькой обители: http://expertmus.livejournal.com/58508.html

Клевета директора ЦМиАР Г.В. Попова на П.Д. Барановского: http://expertmus.livejournal.com/25970.html

Волокита в Иваново вокруг находки мощей напомнила о скандале в Андрониковом монастыре Москвы: http://rublev-museum.livejournal.com/326653.html

Дополнительные подробности см. по нижеприведенным ссылкам: http://expertmus.livejournal.com/56533.html

http://expertmus.livejournal.com/61853.html

http://community.livejournal.com/rublev_museum/6236.html


© Блог научного коллектива Музея имени Андрея Рублева. Эксперты приводят в пример воцерковлённое сообщество – сообщество Музея древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублёва: http://rublev-museum.livejournal.com/392705.html


Счетчик посещений Counter.CO.KZ - бесплатный счетчик на любой вкус!

собор

Апостолы Петр и Павел (Высоцкий и Звенигородский чин) и традиции Церкви

«И Аз же тебе глаголю, яко ты еси Петр, и на сем камени созижду Церковь Мою, и врата адова не одолеют ей. И дам ти ключи Царства Небеснаго: и еже аще свяжеши на земли, будет связано на небесех: и еже аще разрешиши на земли, будет разрешено на небесех» (Мф 16, 18-19)



 

Тропарь святым славным и всехвальным первоверховным апостолам Петру и Павлу, глас 4:

Апостолов первопрестольницы, / и вселенныя учителие, / Владыку всех молите / мир вселенней даровати // и душам нашим велию милость.

Кондак святым славным и всехвальным первоверховным апостолам Петру и Павлу, глас 2-й:

Твердыя и боговещанныя проповедатели, / верх апостолов Твоих, Господи, / приял еси в наслаждение благих Твоих и покой: / болезни бо онех и смерть приял еси паче всякаго всеплодия, // Едине, сведый сердечная.

Величание святым славным и всехвальным первоверховным апостолам Петру и Павлу:

Величаем вас, / апостоли Христовы Петре и Павле, / весь мир ученьми своими просветившия // и вся концы ко Христу приведшия.

Апостол Петр.
Из Высоцкого деисусного чина.
Святая гора Афон.
1385–1387 гг.
148 х 98.
Государственная Третьяковская галерея. Инв. 12728.
Литература:
Грабарь И.Э. Андрей Рублев // Вопросы реставрации. Сб. 1. М., 1926. С. 7-112.
Выставка, посвященная шестисотлетнему юбилею Андрея Рублева. М., 1960. Кат. № 20. С. 29-30.
Лазарев В. Н. Новые памятники византийской живописи XIV века: Высоцкий чин // Византийский временник. Т. 4. М., 1951. С. 122-131, рис. 1-7.
Государственная Третьяковская Галерея. Каталог собрания. Древнерусское искусство X - начала XV века. Том I. М., 1995. №76. С. 161, 162-163.
Ульянов О.Г. Происхождение Высоцкого чина // Москва и греческая культура. Материалы международной научной конференции, посвященной 850-летию Москвы. М., 1997

Прп. Афанасий Высоцкий (Старший). Миниатюра из Вкладной книги Высоцкого серпуховского монастыря. 1648 г. (СГИХМ. № 1673. Л. 10)

Название и датировка Высоцкого чина связаны с именем игумена серпуховского Высоцкого монастыря прп. Афанасия Высоцкого (Старшего), сопровождавшего митрополита Киприана на Афон в 1385-1387 гг.: http://drevn2005.narod.ru/ulianov.htm  Там прп. Афанасий (см. илл.) и заказал для белокаменного храма, строившегося в Высоцком монастыре с 1381 г. по инициативе кн. Владимира Андревича Храброго, деисусный чин, который при возвращении на Русь митрополита Киприана в 1390 г. был прислан в обитель вместе с благословенной грамотой.  В 1920 –е гг. Высоцкий чин был изъят из иконостаса соборной церкви в честь Зачатия Пресвятой Богородицы серпуховского монастыря и поступил на реставрацию в ЦГРМ («Апостол Павел», 1920, реставраторы Е.И. Брягин, И.И. Суслов, В.К. Тарыгин, П.И. Цепков; «Апостол Петр», 1926; икона Божией Матери, 1929, реставратор И.И. Суслов), затем иконы Высоцкого чина были переданы в ГТГ, где повторно реставрированы («Апостол Петр», 1931, «Христос Вседержитель», 1936, «Архангел Гавриил», 1937, реставратор И.А. Баранов, «Архангел Михаил», 1937, реставратор И.И. Суслов). В ГРМ в 1935-1938 гг. реставраторы И.Я. Челноков и Л.В. Сосин реставрировали икону «Иоанн Предтеча».

Апостол Павел.
Из Звенигородского деисусного чина.
Преподобный Андрей Рублев († 1428).
Москва.
Конец XIV в.
160 х 109.
Государственная Третьяковская галерея. Инв. 12865.
Литература:
Грабарь И.Э. Андрей Рублев // Вопросы реставрации. Сб. 1. М., 1926. С. 192.
Выставка, посвященная шестисотлетнему юбилею Андрея Рублева. М., 1960. Кат. № 62. С. 38, илл. 4-6.
Бояр О. П. К вопросу о «звенигородском чине» [приложение] // Древнерусское искусство XV - начала XVI веков. Т. 1. М., 1963. С. 93.
Ильин М. А. К датировке «звенигородского чина» // Древнерусское искусство XV - начала XVI веков. Т. 1. М.: Наука, 1963. С. 83–92.
Лазарев В.Н. Андрей Рублев и его школа. М., 1966. Стр. 132-134, табл. XII-XIV, 128-132.
Алпатов М.В. Андрей Рублев. М., 1972. С. 74, 87, табл. 62-69.
Андреев М. И. Об иконографии Звенигородского чина // Реставрация и исследования памятников культуры. Вып. 2. М., 1982. С. 45–51.

Деисусный чин называется Звенигородским по месту своего открытия близ Успенского собора на Городке в Звенигороде (см. илл.), который был уделом кн. Юрия Звенигородского, крестника прп. Сергия Радонежского. Согласно описи собора 1693 г., часть древних икон деисусного чина находилась в местном ряду иконостаса XVII в. и у столпов храма. От деисусного чина сохранились только иконы Спасителя, архангела Михаила и апостола Павла, которые были обнаружены в 1918 г. Г.О. Чириковым «под грудой дров в одном из сараев» (Грабарь) рядом с Успенским собором в ходе Звенигородской экспедиции под руководством Н.Д. Протасова (с 25 октября 1918 г.). Нельзя не отметить, что весьма часто сей факт супротивники Церкви и полоумные демагоги используют для обличения Церкви в невежестве и пренебрежении ценными произведениями древнерусского искусства. На самом деле нынешние потомки воинствующих безбожников по своему обыкновению вводят всех в заблуждение, скрывая всю историческую правду. Дело в том, что в русле реализации декрета «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» от 23 января 1918 г. был создан Ликвидационный V (позже VIII) отдел Народного комиссариата юстиции (НКЮ) РСФСР во главе с П.А. Красиковым, который приступил к изъятию церковных святынь и вскрытию св. мощей прославленных угодников Божиих: http://expertmus.livejournal.com/53948.html

Так, осенью 1918 г. был разгромлен Александров Свирский в честь Святой Троицы мужской монастырь, где были глумливо обесчещены нетленные мощи прп. Александра Свирского с конфискацией серебряной раки. Об этом святотатстве тут же стало известно на православных приходах, которые поспешили скрыть от безбожников свои святыни, что имело место и в Успенском соборе Звенигорода. Надругательство над религиозными чувствами верующих вызвало волну антиправительственных выступлений по всей России, как, например, в марте 1919 г., во время вскрытия св. мощей прп. Саввы Сторожевского в Саввином Сторожевском в честь Рождества Пресвятой Богородицы мужском монастыре близ Звенигорода.

После изъятия икон Звенигородского чина они были раскрыты реставраторами в 1918-1919 гг., а в 1929 г. переданы в ГТГ. Письменные свидетельства об авторстве этих икон отсутствуют, но образы, аналогии которым можно увидеть на фресках 1408 г. Успенского собора во Владимире, все исследователи относят к самым значительным произведениям прп. Андрея Рублева († 1428). Принятая рядом исследователей (И.Э. Грабарь, В.Н. Лазарев, В.Г. Брюсова, В.В. Филатов) датировка икон ок. 1400 г. основана на дате освящения звенигородского Успенского собора, росписи которого они также связывают с именем прп. Андрея Рублева.

Братия и сестры, редакция нашего музейного блога поздравляет всех вас с великим праздником святых славных и всехвальных первоверховных апостолов Петра и Павла! В нынешнем году праздник свв. Апостолов был отмечен сенсационной находкой одного из самых ранних изображений ап. Павла на фреске в катакомбах близ Неаполя: http://rublev-museum.livejournal.com/160020.html

Напоминаем, что многими православными на Руси принят благочестивый обычай не прерывать Петрова поста, а напротив усилить постное бдение, дабы должным образом почтить память Царственных Мучеников Такому молитвенному ревнованию остаётся лишь возрадоваться, ведь это явно сообразуется с той духовной традицией, которой славилась Русская Церковь до свержения самодержавия. Увы, в наши дни многие из духовенства и мирян, недавно пришедшие в Церковь, даже не ведают, чем отличалось прежнее благолепие и церковный чин. Слава Богу, сохранились воспоминания  схиархимандрита Киево-Печерской Лавры Дионисия (Лукича), которые и предлагаем вашему вниманию.

Для справки: архим. Спиридон (в мире Кирилл Николаевич Лукич, в схиме Дионисий) родился 30 июня 1908 г. в Киеве, в семье генерала. В 1921 г. он поступил послушником в Свято-Троицкую Ионинскую пустынь, где обучился иконописи, а также нес послушание на клиросе. В 1926 г. он перешел в Киево-Печерскую Лавру, где принял постриг. В августе 1937 г. был арестован и на 10 лет отправлен в Вятлаг. После открытия Киево-Печерской Лавры в июне 1988 г. её наместник архим. Ионафан пожелал возродить былое лаврское благолепие и чин, пригласив для этого о. Спиридона. До своего преставления 2 сентября 1991 г. о. Спиридон был лаврским духовником и успел записать старинные правила, принятые в Киево-Печерской Лавре, и детали былого церковного чина.

«Служба Всем русским святым, состав­ленная владыкой Афанасием (Сахаровым) и Борисом Тураевым, была принята на Со­боре 1918 года при Патриархе Тихоне: http://rublev-museum.livejournal.com/154660.html

Сильно исправлена Патриархом Сергием.

От редакции. См. статью «Собор Всех Святых, в земле Русской просиявших»: http://rublev-museum.livejournal.com/151763.html

В Киево- Печерской лавре было следую­щее келейное правило:
Спасителю - 100 молитв всем (схимона­хам 300).
Богородице -100 молитв всем.
Ангелу Хранителю - 50 молитв.
Преподобным Печерским и Всем Свя­тым - 50 молитв.
Поклоны (по дню: земные или поясные).
Спасителю - 25 поклонов (схимонахам 50).
Богородице - 20 поклонов.
Ангелу Хранителю -12.
Преподобным Печерским и Всем Свя­тым -12.

Старые монахи (брат, про которого я рассказываю, поступил в 60-х годах про­шлого века) удивлялись, что певчие не хо­дят в церковь, что, мол, «не моя очередь».
- Какая может быть очередь? Раньше, если певчий, то всегда в церкви - только раннюю и позднюю Литургию пели разные певчие.

Служба Покрову Божией Матери - чи­сто русского происхождения. У греков ее нет. Греческая Церковь вспоминает все чу­деса Божией Матери в Субботу Похвалы.

На Литургии апостола Иакова священ­ники служат без крестов. Носить священ­нику крест - это более поздняя традиция. У нас кресты на священников надел Павел I, а раньше только епископы служили в кре­стах... На Литургии апостола Иакова нео­бычно то, что архиерей служит без митры, священники без крестов, ектении произно­сятся лицом к народу; читают Ветхий За­вет.

На клиросе уставщики дирижировали очень скупо, просто и только одной рукой. Не махали. Если нужно громко спеть только чуть ладонь вверх - да и все уже зна­ли, где тихо, где громко нужно петь.

Раскачивание голосом при чтении на службах не разрешалось. Чтение было в ос­новном на одной ноте, с незначительными изменениями интонации, чаще только в конце фраз.

Артос должен раздаваться в конце Ли­тургии священно-иноком - это литургиче­ское благословение, должное быть от руки иерея,- а не кто попало, как сейчас бывает: женщины какие-то раздают.

Когда учили нового диакона, то застав­ляли его на службе держать подмышкой служебник и с ним ходить при каждении (хорошо еще, что служебник в бархатной обложке, не скользит!). Это для того, чтобы приучить диакона не размахивать рукой - и кадилом - при каждении. Только кисть двигается, подымая и опуская кадило - оно само при этом раскачивается слегка - а не так, чтобы неблагоговейно им размахи­вать, да еще назад.

Не нужно алтарнику торжественно вы­ходить на чтение Апостола из алтаря, высо­ко держа Апостол в окладе. Апостол в окла­де предназначен для соборного служения, для диакона, чтобы на выходе нес его (но даже если и диакон, то несет невысоко, ни­же, чем Евангелие, примерно на уровне гру­ди). На простой службе Апостол должен быть простой книгой и лежать на клиросе, а не в алтаре; и чтец идет с клироса (а не из алтаря), держа его одной рукой с левой сто­роны, чуть прислоняя верхний конец книги к груди. Поклоняется иконе перед клиро­сом, клиросу (поклон относится к уставщи­ку) и идет читать прокимен и Апостол.

Лестовки (такие кожаные четки, с кото­рыми изображают на иконах преподобного Серафима, у старообрядцев до сих пор та­кие же) почему-то были только в Сарове. И полумантия у монахов как форма - также сохранилась только в Сарове.

Священнику нехорошо мирскую одеж­ду носить, галстук и т.п. - это считается как украшательство.

Раньше рубашку наружу носили, с поя­сом, а если кто придет - внутрь рубашка одета, то и в алтарь не пустят. А теперь мода пошла - внутрь вправлять. Никогда так не носили.

О месте аналоев в храме

Аналой с иконой не должен стоять по­средине храма постоянно (посредине ниче­го не должно стоять постоянно, чтобы не загораживать алтаря). В Киево-Печерской лавре аналой ставили посредине только на бдении, на время выноса и целования праздничной иконы или Креста. В воскре­сенье же аналой ставился посредине на вынос Евангелия и после целования Еванге­лия убирался. Если на аналое должны были лежать две иконы (или икона и Еван­гелие), то ставился двойной по ширине аналой.

Икону торжественно выносили из алта­ря для целования только на всенощном бдении; если же не было бдения, а только полиелей, то икону не выносили на утрени, а еще до начала вечерни клали икону празд­ника на аналои, которые должны были сто­ять справа и слева от царских врат, у солеи. И на бдении, после целования иконы, ее уносили и помещали на аналое справа от царских врат, где она лежала до отдания. Если же был праздник, то святцы убирали, иначе было бы повторение иконы в святцах с праздничной - а на их место клали икону храма, а справа от царских врат клали ико­ну праздника. Середина же была свободна, и ничто не загораживало алтаря.

Если храм Христов, то в попразднство Христова праздника лежала икона празд­ника, а икону храма убирали до отдания. Так же и в праздники Богородицы в храме Божией Матери (это относится только к двунадесятым праздникам).

Если бдение святого случится в попразднство, то икону храма убирали и справа клали икону святого, а слева - праздника. То есть предпочтение (местона­хождение справа) отдавалось всегда дан­ному моменту - служба дня ставилась вы­ше прошедшего праздника, хотя бы еще и не было его отдания.

На бдении икону выносили во время пе­ния полиелейных псалмов «Хвалите имя Господне» на величание, на поклонение и целование. Затем кадящие икону диаконы шли вполоборота спиной, лицом к иконе, потом - старшая пара священнослужите­лей с иконой - и клали ее по ходу, сзади аналоя, не заходя спереди его. На архи­ерейской службе архиерей шел за старшей парой священников, несущих икону. Далее - все священство. Вслед всей процессии идет пономарь и несет пук зажженных све­чей, которые подает по одной настоятелю, а тот раздает всем служащим. Хор допевает полиелейные псалмы...

Когда не было освящения елея, то и елеопомазания не было. Просто приклады­вались к иконе».

(Продолжение следует).

© Блог научного коллектива Музея имени Андрея Рублева. Эксперты приводят в пример воцерковлённое сообщество – сообщество Музея древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублёва: http://rublev-museum.livejournal.com/392705.html


Счетчик посещений Counter.CO.KZ - бесплатный счетчик на любой вкус!


алтарь

20.04/ 3.05 - память св. мч. младенца Гавриила, от жидов умученного




Тропарь св. мч. младенцу Гавриилу, от жидов умученного, глас 5-й:

Святый младенче Гаврииле, // ты за Прободеннаго нас ради от иудей // люте от онехже в ребра прободен был еси // и за Истощившаго кровь Свою за нас // все тело твое на истощение крове // в лютыя язвы предал еси, // ныне же во славе вечней с Ним вселился еси. // Тем помяни и нас, молим, зде чтущих память твою, // прося нам здравие телеси // и спасение душам нашим.

Кондак св. мч. младенцу Гавриилу, от жидов умученного, глас 6-й:

Отечество твое Зверки бысть, // мучениче Христов Гаврииле, // идеже от истых зверей – иудеев восхищен:// абие родителей лишен еси, // таже вся поряду люте претерпев, // в отечество Небесное преселился еси. // Восхищай и нас зде от всяких напастей и скорбей // и умоли, молим тя, // улучити вечное наследие твое.

Молитва св. мч. младенцу Гавриилу, от жидов умученного:

Младенческаго незлобия хранителю и мученическаго мужества носителю, Гаврииле блаженне, страны нашея адаманте драгоценный и иудейскаго нечестия обличителю! К тебе мы, грешнии, молитвенно прибегаем и, о гресех своим сокрушающеся, малодушия же своего стыдящеся, любовию зовем ти: наших скверн не возгнушайся, чистоты сый сокровище, нашего малодушия не омерзи, долготерпения учителю, но паче сизх, немощи наше от Небес видя, тех исцеления нам твоею подаждь молттвою  и твоея Христу верности подражатели нас быти научи. Аще ли терпеливно крест искушений и злостраданий понести не возможем , обаче и тогда милостивыя твоея помощи испроси. Таже и молящиеся о чадех своих матери услыши, здравию и спасению младенцем от Господа податися умоляяй. Несть таковаго жестокаго сердца, еже слашанием о муках твоих, святый младенче, не умилится, и аще кроме сего умиленнаго воздыхания никоегоже благаго деяния принести возможем, но и таковым умиленным помыслом наши умы и сердце, блаженне, просветив, на исправление жития нашего благодатию Божиею нас настави. Вложи в нас о спасении души и о славе Божией ревность неустанную и о часе смертием память неусыпную хранити помози нам. Наипаче же в смертнем успении нашем терзания демонская и помыслы отчаяния от душ наших предстательством твоим отжени и сия упованием Божественнаго прощения исполни, во еже и тогда и ныне славити нам милосердие Отца, и Сына, и Святаго Духа и твое крепкое заступление во веки веков. Аминь.


3 мая 2011 г., во вторник 2-й седмицы по Пасхе, в день Радоницы, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную Литургию и Пасхальное поминовение усопших в Архангельском соборе Московского Кремля, близ мощей св. мученика царевича Димитрия (см. илл.), а затем со ступеней придела мученика Уара Святейший Патриарх Кирилл обратился к духовенству и к собравшемуся на Соборной площади Кремля народу с кратким словом, в котором почему-то ни словом не обмолвился о чествуемой в этот день памяти св. мч. младенца Гавриила, от жидов умученного:-(

Срв.: http://rublev-museum.livejournal.com/124041.html & http://rublev-museum.livejournal.com/119404.html

Св. мученик младенец Гавриил († 1690) родился 22 марта 1684 г. в деревне Зверки Гродненской губернии (близ Заблудово), владения польского помещика, в семье благочестивых крестьян Петра и Анастасии Говделей. Крестили его с именем св. Архангела Гавриила в храме Свято-Успенской Заблудовской обители, одной из немногих в Западно-Русском крае, сохранивших верность Православию от посягательств латинян. В 1690 г. 11 апреля, незадолго до Пасхи, шести лет от роду был похищен евреями, пока его мать носила обед мужу в поле, и тайно вывезен ими в город Белосток. Там 20 апреля он был предан ими мучениям: ему прокололи бока, постепенно испуская кровь, а затем распяли на кресте с издевательствами, характерными для преступлений этого рода, изображавшими распятие Господа Иисуса Христа. Тело маленького мученика было все изрезано, обескровлено и на девятый день выброшено в поле близ его родной деревни Зверки. Когда тело младенца- мученика нашли, при нем были деревенские собаки, сторожившие его и отгонявшие хищников и птиц. Тело не имело признаков разложения.

Его мученическая кончина стала предметом судебного разбирательства, результаты которого были записаны в «книгах правных магдебургии Заблудовской». Следствие установило, что в убийстве участвовали несколько человек, в том числе раввин. Они были судимы польским судом и казнены. Погребен был Гавриил сначала на кладбище в деревне Зверки, где в 1720 г. его мощи были случайно обретены нетленными и перенесены в крипту местной церкви, тогда и началось его местное почитание, тропарь и кондак ему составил архимандрит Слуцкого монастыря Досифей (Голяховский), наместник киевского митрополита, уже в 1752 г. В 1746 г. эта церковь сгорела, но мощи уцелели (обгорела только ручка младенца, которая вскоре чудесно зажила, вновь покрывшись кожей) и были перенесены в Заблудовский монастырь Белостокского уезда. 9 мая 1755 г. ввиду напряженной обстановки, вызванной внешними обстоятельствами и недоброжелательностью инославного населения, с разрешения Константинопольского патриарха и по благословению Киевского митрополита архим. Михаил (Козачинский) перенес мощи св. мч. младенца Гавриила в Слуцкий Свято-Троицкий монастырь в Минской губернии (один из важнейших центров православия в Западном крае). Он составил стихотворное повествование о младенце мученике Гаврииле (Литовские ЕВ. 1885. № 35. С. 346), в котором были слова как бы вложенные в уста самого младенца мученика, извещающего людей о своих мучениях:

«Когда из других мест жиды прибежали,
То безчеловечно меня там мучить стали,
Внесли меня в темный подвал на страдание,
И распяв на кресте, кровь из бока выпускали
Потом кололи все мое тело
Пока хоть каплю крови оно имело

Мощи младенца мученика Гавриила лежали в раке совершенно открытыми. Обе ручки младенца держали маленький наперстный крест. Пальцы исколоты, на теле рваные раны. У раки висела доска, а на ней на церковно-славянском и польском языках надпись: «Мощи младенца Гавриила Гавделюченко из села Зверки графства Заблудовскаго, рожденнаго 1684 года марта 22 дня, а замученнаго от жидов в Белом Стоку 1690 года апреля 20 дня. О сем, кто хощет пространнее ведати, отсылается до книг правных Магдебургии Слуцкой. 1755 года мая 9 дня, за благополучным княжением сиятельнейшаго князя Иеронима».

В 1820 г. причислен к лику святых Российской Православной Церковью (празднование св. Гавриилу установлено 20 апреля ст. ст.), и в 1855 г. была составлена молитва мученику младенцу Гавриилу, игуменом Модестом, ректором Слуцкой семинарии. В 1891 г. над мощами святого поставили икону святого младенца мученика, дар И.П. Трутнева, список с иконы расположенной в иконостасе большого монастырского храма Святого Духа (см. илл.). В 1893 г. по указу Литовского архиеп. Доната (Бабинского-Соколова)  было разрешено поместить его иконы во всех храмах,  и в 90-х гг. XIX в. по инициативе настоятеля заблудовского прихода священника Петра Четыркина начался сбор средств среди местного православного населения на строительство часовни в деревне Зверки, которая должна была стоять на месте где в XVII в. находился родительский дом святого мученика младенца Гавриила. 19 апреля 1894 г. по благословению Брестского епископа Иосифа часовня была освящена. В 1897 г. на добровольные пожертвования была изготовлена новая серебряная рака. 11 июля 1895 г. при участии Брестского еп. Иосифа (Соколова) был освящен храм во имя св. мч. Младенца Гавриила в Друскениках (ныне Друскининкай, Литва).

В 1908 г. архиепископом Волынским и Житомирским Антонием (Храповицким) была составлена «Cлужба Святому мученику младенцу Гавриилу, в лето Господне 1690-ое от иудей умученному в Белостоке граде, егоже нетленныя мощи во граде Слуцке доднесь почивают» (Почаев, 1908) и пожертвована неугасимая лампада из чистого серебра, которая находилась над мощами св. мч. младенца Гавриила. В Слуцке была специальная книга, в которую записывались случаи чудесного исцеления, связанные с мощами св. младенца Гавриила (Чудесные исцеления по молитвам Святому младенцу Гавриилу // Гродненские епархиальные ведомости за 1909 г., № 31), почитание которого в Российской империи стало всенародным. В 1908 г. епископ Гродненский и Брестский Михаил вместе с епископом Белостокским Владимиром приняли решение перенести из Слуцка часть мощей святого мученика младенца Гавриила в город Белосток. 11 мая 1908 г. в «Гродненских епархиальных ведомостях» напечатано «Воззвание к православным» епископа Гродненского и Брестского Михаила, в котором сообщалось, что «31 мая совершится перенесение из города Слуцка в Жировицкий монастырь Успения Божией Матери креста и мощевика, в котором вначале почивали мощи святого мученика младенца Гавриила. С 1 июня по 12 июня святые мощи будут перенесены из Жировицкого монастыря в город Белосток».


Всенародное почитание мученика младенца Гавриила установилось по всей Российской Империи. В день памяти святого к месту его упокоения со всей страны собирались тысячи паломников. В журнале «Русский инок» в 1914 г. описан один из таких дней торжественного народного величия: «В печати появилось в высшей степени интересное сообщение о посещении древнего Свято-Троицкого монастыря в городе Слуцке, где покоятся мощи святого мученика младенца Гавриила. Мощи младенца мученика лежат в гробике совершенно открытыми. Обе ручки младенца обхватывают маленький наперстный крест. Пальцы на руках исколоты и видны рваные раны. Мощи мученика сохранились замечательно. На младенце мученике надета шелковая рубашечка.

20 апреля всенощное бдение у раки с мощами мученика младенца Гавриила совершено тремя архиереями с литией на открытом воздухе. Всю ночь совершалось бдение и поклонение святым мощам мученика. Молящиеся прибывали отовсюду. Питейные заведения в течение трех дней были закрыты. Ввиду огромного числа молящихся, стекавшихся на поклонение мощам, в монастыре 20 апреля совершены две литургии с крестным ходом вокруг монастыря. Богослужение совершал архиепископ Волынский Антоний (Храповицкий) в сослужении с епископами Минским Митрофаном и Слуцким Феофилактом и сонмом духовенства. Владыкой Антонием (Храповицким) произнесено слово в память Святого мученика младенца Гавриила.

Во время крестного хода с мощами мученика младенца Гавриила на глазах народа, архиепископа Антония (Храповицкаго) и предводителя дворянства Рыбакова шестилетний крестьянский мальчик с парализованными ногами получил исцеление. Архиепископ Антоний (Храповицкий) окропил малютку святой водой, затем всенародно произнес акафист мученику младенцу Гавриилу. Владыка Антоний (Храповицкий) отметил, что такой наплыв паломников (35 тысяч) он наблюдал только в Почаеве, да и то редко.

В объединенном собрании под председательством архиепископа Антония (Храповицкого) всех православных людей, участвовавших в торжестве прославления святого мученика младенца Гавриила, постановлено повергнуть к стопам Его Императорского Величества Государя Императора верноподданнические чувства любви и преданности. Всеподданнейшая телеграмма была составлена в следующих выражениях: "Ливадия, Его Императорскому Величеству. В лице ныне прославляемого Святого мученика младенца Гавриила, Белоруссия вспоминает свои вековые страдания, ослабу от которых она имеет только от Самодержавных обладателей земли Русской, посему о Них всегда горячо молится и ныне в священный день памяти умученного младенца умиленно просит Господа услышать мольбы многотысячного собравшегося сюда народа и сохранить помазанника Своего, Государя нашего, в здравии и долгоденствии"».

Во время Первой мировой войны в период эвакуации в 1915 г. епископ Белостокский Владимир вывез деревянную раку с частицей святых мощей мученика младенца Гавриила супрасльского Благовещенского монастыря в Москву и временно поместил в Покровском соборе на Красной площади, где тогда служил прот. Иоанн Восторгов (см. илл.). За праздничную службу и проповедь 20 ап­реля (ст. ст.) 1918 г., совершенную в день памяти св. младенца Гавриила, от жидов умученного, как за анти­семитскую пропаганду о. Иоанн был в конце мая арестован большевиками и 23 августа (5 сентября) 1918 г. расстрелян недалеко от московского Братского кладбища, основанного Преподобномученицей Великой княгиней Елизаветой Феодоровной (вместе с ним расстреляны Ефрем, епископ Селенгинский, протоиерей Иоанн Восторгов, бывший министр внутренних дел Н.А. Маклаков, бывший председатель Государственного Совета И.Г. Щегловитов, бывший министр внутренних дел А.Н. Хвостов и бывший директор департамента полиции, сенатор С.П. Белецкий).


20 октября 1919 г. экспертом VIII отдела Наркомюста Шпицбергом было начато уголовное дело «Об антисемитской агитации в московском соборе Василия Блаженного в связи с мощами мученика Гавриила» против настоятеля Покровского собора прот. Иоанна Ковалевского, клирика собора прот. И. Кузнецова, церковных сторожей супругов Мошковых и церковного старосты купца А. Щербакова. Главными «доказательствами» являлись тропарь и кондак мч. Гавриилу, выгравированные на раке. По этому делу было арестовано всё духовенство и сторожа собора. В постановлении "Народного суда" города Москвы от 5 декабря 1919 г. записано: «Употребление тропаря, глас 5-й и кондака глас 6-й в честь младенца Гавриила, как определенно человеконенавистнического и контрреволюционного, развращающего правосознание трудящихся, считать недопустимыми, и лиц, их публично употребляющих, привлекать к ответственности за контрреволюционные деяния. Ящик с мощами так называемого мученика Гавриила сдать в судебное учреждение как вещественное по преступлению доказательство, для дальнейшего направления в соответствующее место. Этот ящик со всем содержимым сдан на хранение в Уголовный музей при Главмилиции» (Революция и Церковь, 1919, № 6/8).

Рака представляла собой ковчег ок. 70 см в длину и ширину, высотой ок. 35 см. В ней под стеклом находился написанный на сосновой доске образ св. мч. младенца Гавриила. В раке была найдена кость размером 2,5´ 3,7 см, согласно заключению экспертизы,- «правая боковая часть затылочной кости человека; можно предполагать, что она принадлежала лицу детского возраста» (И. Ш. Церковники и их агенты перед нар. рев. судом: Отзвуки дела Бейлиса: (Дело об антисемитской агитации в московском соборе Василия блаженного в связи с обнаружением в нем усыпальницы «мученика Гавриила») // РиЦ. 1919. № 6/8. С. 62-76). В 1920 г. рака с частицей мощей попала в Музей атеизма, размещавшийся в зданиях закрытого Страстной иконы Божией Матери. Дальнейшая судьба этой частицы мощей св. мч. Младенца Гавриила неизвестна.

Во время революции и гражданской войны св. мощи мч. младенца Гавриила находились в монастыре Святой Троицы в Слуцке, который вскоре был закрыт, а мощи перенесены в атеистический музей в Минске. Во время Великой Отечественной войны, в хаосе военной неразберихи, православным жителям Минска удалось в 1942 г. святые мощи мученика младенца Гавриила поместить в деревянную раку в кафедральном соборе Преображения Господня в Минске, настоятелем которого был митрополит Пантелеимон (Рожновский). В 1943 г. известие о нахождении святых мощей в минском соборе дошли до настоятеля церкви Рождества Пресвятой Богородицы в селении Сьвислочь отца Алексия Зноско, который написал в короткое время акафист святому мученику младенцу Гавриилу. В конце июня - начале июля 1944 г. Минский архиеп. Филофей (Нерко) (Белорусской Автокефальной Церкви) поручил Смоленскому еп. Стефану (Севбо) доставить мощи св. мч. Младенца Гавриила в Гродно. Не имея возможности исполнить это поручение, еп. Стефан уговорил сделать это немецкого генерала СС. Из гродненского гестапо прот. Феодор (Валиковский) и протодиак. Филипп (Рубан) перенесли гроб с мощами в Покровский собор Гродно и поместили его в подземной части храма. См. также статью «Рожковская икона Пресвятой Богородицы (1942)»: http://expertmus.livejournal.com/39427.html

21-22 сентября 1992 г. по благословению Гродненского и Волковыского архиеп. Валентина (Мищука) (РПЦ) и Белостокского и Гданьского архиеп. Саввы (Грыцуняка) (Польская Православная Автокефальная Церковь) состоялось торжественное перенесение св. мощей мч. Гавриила крестным ходом из Гродно в Белосток (Польша) при огромном стечении народа (около 100 000 человек), где мощи и ныне почива­ют в кафедральном Никольском соборе. В день 22 сентября Польская Православная Церковь чтит перенесение Святых мощей мученика младенца Гавриила, обретающихся ныне в польской земле. В Польше мученик младенец Гавриил почитается православными как покровитель детей и молодежи.

С 1993 г. ежегодно 2-3 мая по новому стилю мощи младенца Гавриила переносятся из Белостока в Заблудов, где при открытой раке проводят всю ночь богослужения. В 2002 г. в деревне Зверки начато строительство женского монастыря, куда в будущем планируется перенести из Белостокского собора святые мощи младенца Гавриила. На его св. мощах и сейчас ясно видны многочисленные порезы.

Для справки: известный богослов и историк Филарет (Гумилевский), архиепископ Черниговский († 1866) в своём труде «Жизнеописание русских святых, чтимых Православною Церковью» под 20 апреля отметил: «Жид Шутко, арендатор Зверков, приласкал к себе дитя, завел в свой дом и увез его в Белый Сток; здесь сбежавшиеся жиды мучили отрока без милосердия. Внеся его в темное место распяли и пустили из боку кровь, потом кололи его разными инструментами, пока не выпустили всей крови, а мертвое тело бросили в поле. По ране в боку и другим признакам очевидно было, что кровь выпущена из отрока изуверством жидовским. Жиды судебно изобличены в преступлении». В той же книге помещен рисунок академика живописи Ф. Солнцева, на котором изображены мучения младенца Гавриила. Младенец мученик изображен распятым на большом кресте. Крест укреплен в корыте, в которое струйками течет кровь из ран от гвоздей в руках, ногах и из исколотого тела. Все тело в кровавых пятнах, рубашка спущена до пояса, корыто поставлено на подставке. На полу лежат: молоток, клещи, два ножа; один из них с острым концом. В 2003 г. в Харькове на основе этого изображения написана икона (частное собрание).

Подробное описание мучений младенца Гавриила можно также прочитать в книге «Святая юность. Рассказы о святых детях и детстве и отрочестве святых» (издана в 1913 г., переиздана Международным издательским центром православной литературы в 1994 г.). В ней рассказывается: «Евреи распяли шестилетнего православного младенца Гавриила. Он был прободен в бок, и из него по каплям выточили кровь. По поверью, ходящему между христианами и подтвержденному, к сожалению, многократными случаями, некоторые изуверские иудейские секты нуждаются для приготовления опресноков в крови невинных христианских детей. С этой целью заранее намечается жертва, обыкновенно ребенок из бедной семьи. Евреи заманивают его к себе и, держа стоя и заткнув ему рот, острыми инструментами колют его так, чтоб из жил его вытекла вся кровь. Потом, обескровленного убивают его и бросают непогребенным».

В Почаевской Успенской лавре существует ряд образцов изображения св. мч. младенца Гавриила в монументальной декорации храма: мозаика по рисунку Н.К. рериха 1912 г., осуществленная в материале В. А. Фроловым, на западном портале Троицкого собора – он изображен в розовой рубашке крайним слева среди волынских святых, предстоящих Почаевской иконе Божией Матери (в сокращенном изводе); роспись на южной стене интерьера того же храма (выполнена в 70-х гг. XX в., возможно, по эскизам В. С. Щербакова 1912 г.); композиция с группой чудотворцев XVII в. в галерее рус. святых, ведущей в пещерную церковь прп. Иова Почаевского (живопись кон. 60-х - 70-х гг. XIX в. лаврских иеродиаконов Паисия и Анатолия, поновлена в 70-х гг. XX в.), - св. младенец представлен в соответствии с хронологическим принципом размещения святых в конце ряда со сложенными в молении на груди руками, смотрящим на зрителя. См.: http://expertmus.livejournal.com/39415.html




Образ св. мч. младенца Гавриила можно увидеть на созданной по благословению свт. Афанасия (Сахарова), еп. Ковровского, иконе «Собор святых, в земле Российской просиявших» (см. илл.), письма мон. Иулиании (Соколовой) кон. 20-х - нач. 30-х гг. XX в. и нач. 50-х гг. XX в. (ризница ТСЛ) в группе западнорусских чудотворцев, на 1-й - в красном одеянии, на 2-й - в белом, с крестом в руке; а также на повторениях этой композиции кон. ХХ - нач. XXI в.

Канонизация Церковью св. мч. младенца Гавриила Белостокского являлась по мнению СМИ и международных правозащитных организаций одним из примеров «кровавого навета на евреев». Данное событие, наравне с другими ритуальными убийствами («дело Бейлиса» и др.), нередко подвергалось критике из-за подозрений в пропаганде антисемитизма. При этом критиками утверждается, что описания пыток и человеческих жертвоприношений противоречат многим фактическим положениям иудаизма, в частности, предписаниям Торы.

Сторонники церковной точки зрения считают, что правила Торы относятся только к самим иудеям, а все прочие люди считаются у евреев недостойными звания человека, и эти правила на них не распространяются. Также в церковной ограде полагают, что ритуальные жертвоприношения и употребление крови у иудеев основано на Книге Чисел. Пророк Валаам, призванный для проклятия еврейского народа, отказывается от этого и воздает ему, напротив, вдохновенную похвалу, употребляя несколько иносказаний. Он говорит, между прочим: «Се люди яко левичища восстанут и яко лев вознесется; не уснет, дондеже снест лов и кровь посеченных испиет (Книга Числ, гл. 23)». Кроме того, современный итальянский историк, еврей, сын Верховного раввина Ариэль Тоафф не исключает ритуальных убийств детей иудеями.

© Блог научного коллектива Музея имени Андрея Рублева.



Счетчик посещений Counter.CO.KZ - бесплатный счетчик на любой вкус!

рублев

17/30 октября – память прп. Андрея Рублева

Cегодня все истинные почитатели гения земли Русской прп. Андрея Рублева (+ 1428) празднуют память всемирно  известного иконописца Древней Руси  кто келейно, кто на праздничной Литургии.


Тропарь преподобному Андрею иконописцу, глас 3:

Божественнаго света лучами облистаемый, / преподобне Андрее, / Христа познал еси, Божию Премудрость и Силу, / и иконою Святыя Троицы всему миру проповедал еси / Единство во Святей Троице, / мы же со удивлением и радостию вопием ти: / имеяй дерзновение ко Пресвятей Троице, // моли просветити души наша.

СЛУЖБА преподобному Андрею иконописцу



Как заметил в своё время известный исследователь творчества прп. Андрея Рублева профессор Олег Германович Ульянов, «в русской культуре есть вершины, которые неподвластны «реке времен» и, взирая на которые, нация способна обрести пути спасения даже в самую тяжелую годину. Во время Великой Отечественной войны русскому народу были возвращены великие имена из его героического прошлого - Александра Невского и Дмитрия Донского, а вместе с ними и Андрея Рублева. В 1943 г. впервые вышло отдельное издание творческой биографии знаменитого древнерусского иконописца, подготовленное Михаилом Владимировичем Алпатовым».

Конечно, до наших дней дошли крайне скупые сведения о житии Андрея Рублева, но и уже сам факт его упоминания в разных древнерусских источниках говорит о многом! Наиболее ранними свидетельствами о прп. Андрее Рублеве являются сообщения Троицкой летописи о росписи Андреем Рублевым вместе с Феофаном Греком и старцем Прохором с Городца в 1405 г. Благовещенского собора Московского Кремля («В лето 6913 (1405)…тое же весны почаша подписывати церковь каменую святое Благовещение на князя великаго дворе, не ту, иже ныне стоит, а мастеры бяху Феофан иконник Гречин да Прохор старец с Городца, да чернец Андрей Рублев, да того же лета и кончаша ю») и о росписи Андреем Рублевым и иконописцем Даниилом Успенского собора во Владимире в 1408 г. (запись в Троицкой летописи под 1408 г. сообщает, что «повеленьем князя великаго, а мастеры Данило иконник да Андрей Рублев» начали роспись Успенского собора во Владимире). Вероятнее всего, именно пребывание прп. Андрея Рублева в великокняжеско-митрополичьем Спасо-Андрониковом монастыре в Москве, где он нес послушание со времени своего духовного отца - прп. Андроника (+ 1373), предопределило его участие по благословению митрополита Киприана в создании иконостасов для великокняжеских храмов.

Первое упоминание о прп. Андрее Рублеве как об «иконописце преизрядном, всех превосходящем» и о росписи им Спасского собора Андроникова монастыря («подписаниемъ чюдным своими роуками оукрасиша в память отецъ своих») было помещено в III-й редакции Жития прп. Сергия Радонежского, выполненной афонским иеромонахом Пахомием Сербом ок. 1442 г., одновременно с указанием на особые заслуги в построении Троицкого собора («его рука прострена къ строению паче всех бяше») кн. Юрия Звенигородского, духовным отцом которого назван преп. Сергий («иже великодержавный бе и, хвалам достойный и просвещения сподоблен от святаго христолюбивое чадо его» (Житие преподобного и богоносного отца нашего Сергия Радонежского и всея России чудотворца. Сергиев Посад, 1853. Л. 285 об.). Контекст житийного источника позволяет датировать постриг преп. Андрея Рублева в Андрониковом монастыре до преставления преп. Андроника (= 1373). Из этого следует, что рождение великого иконописца пришлось на конец 40-х гг. XIV в. См. подробнее: Ульянов О. Г. Цикл миниатюр лицевого «Жития Сергия Радонежского» о начале Андроникова монастыря // Памятники культуры: Новые открытия: ежегодник. 1995; Научный совет РАН "История мировой культуры". М., 1996. С. 181-192: http://www.fennecfox.archeologia.ru/Library/Book/4ea59831c8d8/Info
Другое известие об Андрее Рублеве Пахомий Серб включил в краткую редакцию Жития прп. Никона Радонежского (ок. сер. 40-х гг. XV в.), где сообщается о росписи Андреем Рублевым и Даниилом каменного Троицкого собора Троице-Сергиева монастыря (ок. 1425-1427). В отдельных списках к краткой редакции Жития прп. Никона (например, Тр. 643, второй половины XV в., Л. 142) имеется свидетельство о том, что Никон умер после живописцев: «Проявленно же ему бысть... отшествие его в мале времени по преставлении онех живописцев».

Важные сведения об Андрее Рублеве, неизвестные по более ранним источникам, записал в кон. XV в. прп. Иосиф Волоцкий, чья память чтится на следующий день после прп. Андрея Рублева! Причем эта ценная информация была почерпнута Иосифом Волоцким со слов «старца Спиридона», игумена Троице-Сергиева монастыря (10-я гл. «Духовного завещания» // «Отвещание любозазорным и сказание вкратце о святых отцах, бывших в монастырех, иже в Рустей земле сущих»). Прп. Иосиф Волоцкий стал одним из первых знатоков и собирателей рублёвских икон, и с собой на Волок из Пафнутьев-Боровского монастыря он принёс 4 иконы как вклад в будущую обитель, из которых 3 были «Рублева письма Андреева» (Жмакин В. Митрополит Даниил и его сочинения. М., 1881. С. 57). Впоследствии еще несколько рублёвских икон волоцкий игумен получил в дар от сына иконописца Дионисия – Феодосия (Послания Иосифа Волоцкого. М.; Л., 1959. С. 212). «Отвещание» прп. Иосифа Волоцкого донесло до нас тонкие черты духовного облика прп. Андрея Рублева, который через «великое тщание о постничестве и иноческом жительстве» сумел «ум и мысль возносить к невещественному и Божественному свету». В праздничные дни, когда нельзя было заниматься иконописанием, Андрей Рублев и Даниил созерцали иконы «и, на тех неуклонно зряще, Божественныя радости и светлости исполняхуся» (ВМЧ. Сентябрь. Дни 1–13. Стб. 557-558).

Духовная жизнь Андрея Рублева была теснейшим образом связана с кругом прп. Сергия Радонежского - преподобными Андроником Московским, Никоном Радонежским, Саввой Сторожевским, Афанасием Высоцким. В Месяцеслове Симона (Азарьина) сер. 50-х гг. XVII в. Андрей Рублев и Даниил названы в числе святых иноков Андроникова монастыря: «Преподобнии иконописцы, иж церковь святыя Троицы подписаша, а потом в Андроневе монастыре церковь подписаша и, произвидевше от Бога конец своему житию, к Богу отидоша, имяна ж им инок Данило, инок Андрей» (РГБ. МДА. № 201. Л. 332 об.- 333). «Сказание о святых иконописцах» кон. XVII - нач. XVIII вв. также сообщает об Андрее Рублеве и Данииле как о преподобных иконописцах, однако позднее время составления «Сказания» и довольно компилятивный характер текста делают его не слишком надежным источником. В святцах Андрей и Даниил помещаются обычно под 13 июня или, реже, 13 июля, в день памяти прп. Андроника; из этого следует, что составителю святцев месяц и день смерти художников не были известны.В XVI-XVII вв. появляются первые изображения прп. Андрея Рублева (в нимбе) на миниатюрах: лицевое Житие прп. Сергия Радонежского кон. XVI в. (РГБ. Ф. 304/111. № 21. Л. 229 об.- 230 об.) и прп. Никона Радонежского XVII в. (БАН. № 34.3.4. Л. 269 об.- 270). На миниатюре в Лицевом летописном своде (Остермановский том) Андрей Рублев и Даниил изображены в связи с работой в Успенском соборе Владимира, поновляющими (?) чудотворную Владимирскую икону Богоматери (БАН. 31. 7. 30. Т. 2. Л. 1442, 2-я пол. XVI в.). На иконах начиная с XVII в. встречаются надписи: «А письмо сий образ бывшего государева мастера московского Рублева» (Плугин В.А. Мировоззрение Андрея Рублева. (Некоторые проблемы.) Древнерусская живопись как исторический источник. М., 1974. С. 24-25).

Время кончины и место погребения прп. Андрея Рублева некоторые досужие писаки даже в наши дни пытаются представить спорными, ссылаясь на якобы противоречивые сведения источников: в Житии прп. Сергия сообщается, что последней работой прп. Андрея Рублева был Спасский собор Андроникова монастыря и в Андроникове монастыре преподобный отошел ко Господу, а в Житии прп. Никона сказано, что последней работой прп. Андрея Рублева была роспись Троицкого собора, после которой он в скором времени скончался. Между тем, в рукописном старообрядческом «Алфавите российских чудотворцев», составленном в нач. XIX в. «керженским постриженником Ионою», есть достоверная запись о месте погребения прп. Андрея Рублева в Спасо-Андрониковом монастыре: «Святые же их мощи почивают в том Андроникове монастыре, под старою колокольнею, которая в недавнем времени разорена, и место сравнено с землею, яко ходити по ней людям всяким и нечистым и тем самым предадеся забвению о тех святых мощах» (ЯИХМ. Инв. № 15544 (по описанию В. В. Лукьянова, № 675). Сборник в лист, на 641 лл., написан полууставом).

Collapse )

© Блог научного коллектива Музея имени Андрея Рублева.



Счетчик посещений Counter.CO.KZ - бесплатный счетчик на любой вкус!
собор

Визит Президента России в Оптину Пустынь



20 октября 2010 г. после официальной части визита в Калужскую область Президент России Дмитрий Медведев посетил Оптину Пустынь (см. илл.). Приезд президента в новейшей истории Оптиной Пустыни - это уникальное событие. Никто прежде из президентов не посещал святую Обитель. Напомним, что духовник Оптиной Пустыни
схиархимандрит Илий (Ноздрин) является также духовником Патриарха Кирилла (см. видео).


В сопровождении o. наместника монастыря aрхимандрита Венедикта (Пенькова) Дмитрий Анатольевич поклонился святыням Оптиной Пустыни. В Введенском соборе монастыря Дмитрий Анатольевич приложился к святым мощам преподобного Амвросия Оптинского. Архимандрит Венедикт сказал теплые слова в адрес гостей и преподнес на молитвенную память икону прп. Амвросия и фотоальбом с историей возрождения Оптиной Пустыни. В свою очередь Президент поблагодарил наместника монастыря с братией и преподнес в подарок богослужебный потир.




После этого, несмотря на очень напряженный график и испортившуюся погоду, Дмитрий Анатольевич пожелал увидеть знаменитый оптинский Скит, где он посетил Предтеченский храм и келью-музей прп. Амвросия (см. илл.).


Пресс-служба Оптиной Пустыни

© Блог научного коллектива Музея имени Андрея Рублева. Эксперты приводят в пример воцерковлённое сообщество – сообщество Музея древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублёва: http://rublev-museum.livejournal.com/392705.html

Счетчик посещений Counter.CO.KZ - бесплатный счетчик на любой вкус!