Tags: лик

собор

Сергей Рахманинов в обители прп. Андрея Рублева



Великий русский композитор Сергей Васильевич Рахманинов любил посещать в Москве знаменитый Спасо-Андроников монастырь, где слушал старинный знаменный распев, звучавший под сводами древнейшего Спасского собора, украшенного фресками гениального иконописца Древней Руси прп. Андрея Рублева († 1428), а также в монастырской церкви Архангела Михаила: http://expertmus.livejournal.com/44316.html



Гедике так вспоминал о Рахманинове: «Он очень любил церковное пение и частенько, даже зимой, вставал в семь часов утра и в темноте, наняв извозчика, уезжал в большинстве случаев на Таганку, в Андроньев монастырь, где выстаивал в полутемной огромной церкви целую обедню, слушая старинные суровые песнопения из Октоиха, исполняемые монахами параллельными квинтами. Это производило на него сильное впечатление. После обедни Сергей Васильевич ехал домой и, отдохнув немного, садился заниматься» (Гедике А. Памятные встречи // Воспоминания о Рахманинове. М., 1988. Т.2. С.11–12).

При кажущейся внешней простоте монодийного знаменного пения, к которому Рахманинов приобщился в Спасо-Андрониковом монастыре, композитору удалось понять его внутреннюю сложность и тонкость, которые он смог в полной мере воплотить во «Всенощном бдении». Сам Рахманинов в 1935 г. в письме к И.С. Яссеру писал: «По закону Православной Церкви некоторые песнопения Всенощной должны быть написаны на темы обихода. Например: “Благослови, душе моя, господа”, “Ныне отпущаеши”, “Славословие” и т.д. Другие могут быть оригинальными. В моей Всенощной все, что подходило под второй случай, осознанно подделывалось под обиход. Например: “Блажен муж”, “Богородице” и т.д.» (Яссер И.С. Мое общение с Рахманиновым // Воспоминания о Рахманинове. М., 1988. Т.2. С.526).

В то время, когда Рахманинов бывал в Спасо-Андрониковом монастыре, это место славилось не только древними традициями пения, но и колокольными звонами, которые, очевидно, вызывали у композитора воспоминания о детских годах, проведенных в Великом Новгороде. В 1893 г. была создана юношеская сюита Рахманинова №1 для 2-х фортепиано Op. 5 - единственный в истории случай цитирования обиходного тропаря Пасхи «Христос воскресе из мертвых». Эта рахманиновская сюита звучит пасхальным приветствием обезумевшему миру. В то время, когда миллионы людей теряли веру, когда Россия сотрясалась и рушилась, погрязая в войнах, грабежах и убийствах, Рахманинов созидал Ее в музыке еще более совершенной, молитвенной и духовно могущественной.

В 1900-е годы, когда Рахманинов переживал тяжелый душевный кризис, связанный с провалом его Первой симфонии, он написал романс на стихи Мережковского «ХРИСТОС ВОСКРЕС». Здесь впервые появляется трагедийная тема и протест против одиночества. Этот знаменитый романс Рахманинова - один из самых драматичных монологов великого русского композитора, - обличение мира, залитого «кровью и слезами». Одно время он был даже запрещен для исполнения личным распоряжением тамбовского губернатора Н.П. Муратова. Но из более чем 40 романсов, сложенных на стихи Мережковского, романс «ХРИСТОС ВОСКРЕС» стал самым популярным. У Рахманинова в романсе на верху "фа", и его пели и басы (Шаляпин), и меццо …

«Христос воскрес!» - поют во храме;
Но грустно мне… душа молчит,
Мир полон кровью и слезами,
И этот гимн пред алтарями
Так оскорбительно звучит.

Когда б Он был меж нас и видел,
Чего достиг наш славный век,
Как брата брат возненавидел,
Как опозорен человек,

И если б здесь, в блестящем храме,
«Христос воскрес!» Он услыхал,
Какими б горькими слезами
Перед толпой Он зарыдал!






Collapse )

© Блог экспертов Музея имени Андрея Рублева, 2014


Счетчик посещений Counter.CO.KZ - бесплатный счетчик на любой вкус!
собор

Яндекс прекратил доступ к видеохостингу Музея имени Андрея Рублева



Внимание! Редакция научного блога экспертов Музея имени Андрея Рублева вынуждена известить всех своих друзей и всю многотысячную аудиторию своих читателей, что команда Яндекс.Видео прислала следующее сообщение: «с 24 июля 2014 г. Яндекс.Видео не поддерживает загрузку и хранение файлов. Ранее загруженные Вами видео перенесены на Яндекс.Диск (https://disk.yandex.ru/client/yavideo). Другие ролики из Ваших коллекций остались в разделе «Мои видео» (http://yandex.ru/video/favorites). Прямые ссылки и коды для вставки плеера, которые Вы размещали где-либо, перестанут работать через полгода».

Напомним, что видеохостинг Музея имени Андрея Рублева на Яндексе насчитывал 113 роликов в 9 коллекциях, из них 98 было загружено самим пользователем. Он пользовался самой широкой популярностью, и его ролики имели миллионы просмотров во всем мире! В коллекциях Музея имени Андрея Рублева на Яндекс.Видео были размещены лекции наших самых известных музейных сотрудников, уникальные архивные видеоматериалы, сенсационные видеосъемки с места событий и видеоролики на актуальные темы, включая телерепортажи российских и зарубежных СМИ.

Все ролики пользователя:

Коллекции

Монархия

Святая Русь

Русская икона

Битва за Россию

Расследование

музеи

Всеобщая история

Святая гора Афон

В связи с данным обстоятельством предлагаем вам поспешить воспользоваться возможностью в отведенное Яндексом время для загрузки всех нижеперечисленных видео, опубликованных за последние годы в научном блоге экспертов Музея имени Андрея Рублева.

Collapse )


© Блог экспертов Музея имени Андрея Рублева, 2014.


Счетчик посещений Counter.CO.KZ - бесплатный счетчик на любой вкус!
рублев

21 января (3 февраля н.ст.) – празднование Ватопедской иконе Богоматери «Отрада» или «Утешение»

Оригинал взят у expertmus в 21 января (3 февраля н.ст.) – празднование Ватопедской иконе Богоматери «Отрада» или «Утешение»




Ин тропарь Божией Матери пред иконой Ея Ватопедской, именуемой Отрада или Утешение, глас 4:

К Богородице прилежно ныне притецем,/ грешнии и смиреннии, и припадем,/ в покаянии зовуще из глубины души:/ Владычице, помози, на ны милосердовавши,/ потщися, погибаем от множества прегрешений./ Не отврати Твоя рабы тщи,// Тя бо и едину надежду имамы.

Кондак Божией Матери пред иконой Ея Ватопедской, именуемой Отрада или Утешение, глас 8:

Взбранной Воеводе победительная,/ яко избавльшеся от злых,/ благодарственная восписуем Ти, раби Твой, Богородице,/ но яко имущая державу непобедимую,/ от всяких нас бед свободи, да зовем Ти:// Радуйся, Невесто Неневестная.

Ватопедская икона Божией Матери (греч. Παραμυθία - Парамифия, в славянской традиции именуемая «Отрада» или «Утешение») находится в параклисе вмч. Димитрия Ватопедского монастыря на Святой горе Афон. В этом приделе издавна совершается постриг братии обители: http://video.yandex.ru/users/rublev-museum/view/13/





См. также о Ватопеде статью «Пояс Богородицы: вся история без купюр»: http://expertmus.livejournal.com/84029.html

Почитаемый в монастыре образ Ватопедской иконы датируется XV в. На иконе лик Богородицы смотрит вправо и она своей правой рукой отклоняет от своих уст правую руку Богомладенца, в левой руке Которого находится свёрнутый свиток. Предание гласит, что в 807 г. в Ватопедском монастыре Богоматерь на иконе предупредила настоятеля монастыря о готовящемся нападении на обитель разбойников (Письмо Святогорца к друзьям своим о Святой горе Афонской. СПб., 1873. изд. 5-е. С. 203-206). Настоятель услышал голос от иконы и увидел ожившее лицо Богоматери и младенца Христа, который рукой прикрывал ее уста, требуя наказание монахам. Но Богоматерь, стараясь держать своею рукою руку сына, уклоняясь от него, снова произнесла настоятелю предупреждение, чем спасла обитель и иноков. В память об этом перед иконой горит неугасимая лампада и ежедневно поется особый молебен.

Местночтимые списки иконы в России находятся в Знаменской церкви Борисоглебска (происходит из Таволжанской женской обители, написана на Афоне в 1902 г.) и в Санкт-Петербургском девичем Воскресенском монастыре (привезена с Афона, освящена в 1854 г.).

Иконография Ватопедской иконы Божией Матери «Отрада» или «Утешение» относится к редким. В самых крупных иконных собраниях России иконы данной иконографии неизвестны. На сегодняшний день самая ранняя иконография представлена на келейной иконе свт. Димитрия Ростовского из Спасо-Яковлевского Димитриева монастыря.

Появление изображения Афонской святыни в пер. пол. - сер. XVI в. в московском искусстве неслучайно. В 1515 г. на Афон прибыли послы великого князя Василия III с грамотами о посылке милостыни на Афон и прошении молитв, а также особой грамотой к Афонскому Проту, где великий князь просил прислать «переводчика книжнаво на время». Через 3 года послы вернулись вместе с переводчиком Максимом Греком (ПCРЛ, СПб., 1858. Т. 8. С. 233, 247, 259). Максим Грек пришел на Русь во второй половине жизненного пути, ему было более 40 лет. В конце XV в., будучи монахом доминиканского монастыря во Флоренции, он был в центре богословской жизни Италии. В 1505 г. он навсегда покидает Запад и католичество и направляется на Афон, духовный центр восточного православия. В 1505 г. он стал православным монахом в Ватопедском Благовещенском монастыре. Позднее в одном из посланий к Ивану Грозному Максим вспоминает о своем десятилетнем пребывании в Ватопеде, принесшем ему душевное и телесное успокоение.

В Москве ватопедский монах с необычной судьбой и широкими знаниями сразу же привлекает внимание современников. Его келья становится притягательным духовным центром, где собирались любители знания «спираться меж себя о книжном». Максим Грек постепенно втягивается в самую гущу событий в связи со спором об устройстве монастырей и их владений. Он пишет несколько произведений об устройстве Афонских монастырей (О Максиме Греке: Белокуров С. А. О библиотеке московских государей в XVI столетии. М., 1898. Дунаев Б. И. Максим Грек и греческая идея на Руси в XVI веке. М., 1916. Иконников В. С. Максим Грек и его время Изд. 2-е. Киев, 1915. Иванов А. И. Литературное наследие Максима Грека. Л., 1969. Синицына Н. В. Максим Грек в России. М., 1977). Во втoрой половине XV в. на Руси становится известна «'Повесть о Ватопедском монастыре», которая получила широкое распространение в XVI столетии. В 60-е гг. XVI в. интерес к Афону и афонским монастырям связан с пребыванием в Москве в течение двух лет 3 игуменов со старцами из Афонских монастырей (Словарь книжников и книжности Древней Руси. Ч. 2. Л., 1986. С. 89-98). По просьбе митрополита Макария они создали «Сказание о святой горе Афонской».

Таким образом, внимание к монастырям Афона, к общехристианским святыням и, в частности, к Ватопеду, на Руси прослеживается в письменности от зрелого XV до 60-х гг. XVI вв., но его подъем связан с появлением на Руси ватопедского монаха Максима Грека и его широкой деятельностью с 1517 г. до сер. XVI в. При всей своей активной переводческой и публицистической деятельности на Руси Максим Грек всегда жил с мыслью о возвращении в родную обитель. Во времена наивысшей славы, периодов гонений и послаблений. Максим Грек постоянно просит отпустить его в Ватопедскую обитель. В послании к Петру Шуйскому 1542 г. Максим Грек, прося снять с него отлучение и вернуть в Ватопед, как заслугу подчеркивает «яже с мною оттуда пришедшие книги греческыя». Видимо, речь идет не только о том, что благодаря переводам Максима многие греческие книги стали известны русскому читателю, но и о греческих книгах, привезенных с собою книжником с Ватопеда. Максим Грек, воспитанный и долгие годы пребывавший в католичестве с особым культом Мадонны, на всю жизнь сохранил особое благоговейное отношение к образу Богородицы.

В пер. трети XVI в. создана икона «Богоматерь Одигитрия», которая представляла собой список со второй святыни Ватопеда - Богоматери Ктиторской (Алтарницы).

Таким образом, в первой половине XVI в. на Руси в московском искусстве создаются иконы с изображением двух главных святынь Ватопедского монастыря Богоматери Ктиторской и Богоматери Παραμυθία. Вполне возможно, что их появление на Руси связано с жизнью и деятельностью ватопедского монаха Максима Грека († 1556), память которого также празднуется 21 января (3 февраля н.ст.).


© Блог научного коллектива Музея имени Андрея Рублева. Эксперты приводят в пример воцерковлённое сообщество – сообщество Музея древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублёва: http://rublev-museum.livejournal.com/392705.html



Счетчик посещений Counter.CO.KZ - бесплатный счетчик на любой вкус!

Tags: , , ,

#МузейРублева #МузейАндреяРублева #музей_имени_Рублева #МузейноеЕдинство #rublevmuseum #andreyrublevmuseum
@ Музей Андрея Рублева

Счетчик посещений Counter.CO.KZ - бесплатный счетчик на любой вкус!
своды

Древнерусская теория музыки (редкие монастырские распевы)

Оригинал взят у expertmus в Древнерусская теория музыки (редкие монастырские распевы)



Если благодаря работам исследователей, взгляд на русскую икону с начала XX в. радикально изменился в сторону признания ее величайшим искусством, то реабилитация древнерусского богослужебного пения шла с большим запозданием по разным причинам, первая из которых, и, вероятно, главная - специфика самого певческого искусства. Во всяком случае, даже в период празднования 1000-летия Крещения Руси наши ведущие хоровые коллективы полностью игнорировали русское знаменное пение. Шедевров знаменного распева мы не услышали. Впору и усомниться неискушенному слушателю: да есть ли они, эти шедевры?.. Есть!.. И какие! Вровень с творениями прп. Андрея Рублева († 1428), Дионисия, Даниила Черного. Знанием этого мы и обязаны прежде всего Максиму Викторовичу Бражникову, крупнейшему специалисту советского периода по древнерусской музыке, музыковеду и палеографу, посвятившему всю свою жизнь изучению музыкальной культуры Древней Руси.

Максим Викторович Бражников (1902-1973) - один из основоположников науки о древнерусской музыке в современной России. Именно Бражников не дал оборваться традиции изучения и реставрации русского знаменного пения в самое трудное время, когда это, мягко говоря, никак не поощрялось. Порой научные изыскания в области древнерусской церковной музыки ему приходилось совмещать с работой в артели по изготовлению пуговиц ради заработка хлеба насущного… В 1968 г. Бражников защитил докторскую диссертацию, а в 1970 г. по инициативе проф. ЛГК А. Н. Дмитриева был принят на должность профессора в Ленинградскую консерваторию, где до конца жизни читал курсы древнерусской певческой палеографии и церковного пения, подготовил учеников. К числу его выдающихся научных достижений относятся расшифровки многочисленных певческих рукописей XII-XIX вв. и публикация памятников древнерусского музыкального искусства. Тем не менее, многие работы Бражникова остаются неизданными, архив рукописей хранится в Санкт-Петербурге.

Специфика певческого искусства прежде всего в том, что музыка звучит во времени, и именно это и ограничивает возможности изучения древних ее образцов. Если древнерусские храмы и иконы, благодаря реставраторам как бы вновь пришедшие из небытия, теперь постоянно доступны для их обозрения и изучения, то с музыкой прошедших веков дело обстоит иначе. Оглядываясь назад, можно сказать, что одному лишь Александру Юрлову с его хоровой капеллой оказалось по плечу дело реставрации одноголосного русского знаменного пения в тесном сотрудничестве с М.В. Бражниковым  и по его расшифровкам.

Основной корпус знаменного распева был переведен на пятилинейную нотацию еще в третьей четверти XVIII в. Это пять так называемых Синодальных сборников знаменного пения, неоднократно переиздававшихся с сугубо практически-богослужебными целями. вплоть до 1917 г. Однако отсутствие указаний на рукописные первоисточники (ныне известно, что расшифровки делались по крюковым рукописям Успенского Кремлевского собора), а также отказ от сопровождения расшифровок крюковой нотацией по методу двознаменников поставили эти издания, несмотря на интереснейший и богатейший материал, заключенный в них, как бы вне научного оборота вплоть до наших дней.

Добрая половина, если не более, существующих крюковых певческих рукописей до сих пор не расшифрована и не издана. Причем речь идет лишь о рукописях пометных (с сер. XVII в.), поддающихся прочтению, нечитаемая же группа с беспометным знаменем, охватывающая период почти шести столетий, давно лежит мертвым грузом в наших архивах и книгохранилищах, даже не имея никакой перспективы на расшифровку, по крайней мере в ближайшие годы, поскольку ключ к прочтению русской беспометной нотации еще не найден. К слову сказать, западные ученые-медиевисты, обогнавшие нас в этой области, в настоящее время в состоянии расшифровывать невменную византийскую нотацию уже с XIII в.

Высокая степень точности расшифровок  М. Бражникова  неоднократно отмечалась учеными, но, кроме стремления к максимально точной передаче напевов, как палеограф и музыковед, ученый умел из огромного количества рукописей выявить все самое ценное и первостепенное. Вариант Пасхальных стихир, обнаруженных и расшифрованных Бражниковым , а затем озвученных Юрловым, далеко превосходит по своим музыкальным достоинствам аналогичные стихиры Синодального издания. То же можно сказать и о Рождественской стихире, также записанной Юрловым. Первая Евангельская стихира Федора Христианина большого распева, единственная озвученная из цикла одиннадцати стихир, расшифрованных Бражниковым , - явление уникальное и исключительно важное в плане реставрации древнерусского знаменного пения.

См.: Русская Музыка XVI-XVIII веков


Collapse )

© Блог экспертов Музея имени Андрея Рублева, 2014.


Счетчик посещений Counter.CO.KZ - бесплатный счетчик на любой вкус!
собор

С Рождеством Христовым!



Редакция блога научного коллектива Музея имени Андрея Рублева поздравляет всех друзей и многотысячную аудиторию читателей с Великим и Спасительным праздником Рождества Христова и наступающим новолетием!

Молитвенно желаем всесильной помощи Божией, неоскудеваемой благодати, мира душевного и укрепления сил телесных на благо Святой Православной Церкви.

Да хранит вас всех Господь в Новом лете в крепком здравии, мире, согласии и всецелом благополучии!

См. также «Рождество по плоти Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа»: http://expertmus.livejournal.com/27092.html

Ждем как всегда ваших интересных комментариев, суждений, оценок и благодарим за неизменный интерес к сайту. Так радует, что для многих из вас изречение Рене Декарта «Я мыслю, следовательно, я существую» ближе, нежели китайский болванчик на полке…




По сложившейся традиции, как и на светлое Христово Воскресение, в группу Музея имени Андрея Рублева - одну из самых многочисленных на FB! - принимаются ВСЕ, подавшие свои заявки за истекший с празднования 1025-летия Крещения Руси период (более 500 человек!): http://www.facebook.com/groups/Rublev.museum/

Надеемся, что вы все, дорогие друзья и коллеги, будете активны в нашей группе со своими комментариями, "лайками" и всеми прочими функциями:-)

Напомним, что, по оценке экспертов, «воцерковлённое сообщество – сообщество Музея древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублёва - уже объединило людей, которым небезразлична русская иконопись. В этом сообществе есть архимандриты, игумены, епископы, простые священники, обычные люди»: http://rublev-museum.livejournal.com/392705.html

Правда, сразу предупреждаем, дорогие друзья, что вы читаете «рупор махровых никониан - традиционалистов, гиперсинодалов», как оценивает наш музейный блог священник-старообрядец o_apankratov: http://expertmus.livejournal.com/85533.html

Но Минздрав предупреждает, а есть и другие мнения на сей счет:-). Так, Leonid Aprelsky ("ВЕСТИ.ru") предложил вниманию широкой публики нашу страницу на FB со следующей рекомендацией: «‎Эксперты Музея Андрея Рублева - своего рода резервация верующих интеллектуалов. На странице множество контента достойного вечернего воскресного чтения. Именно благодаря модерирующим эту страницу эрудитам я узнал о том, что моду на коротко стриженых партнерш ввел в 1924 г. известный хореограф Ролан Пети при постановке балета Кармен, где он заставил так подстричься свою жену балерину Зизи. О проблеме сращивания государства с церковью много пишут сам православные, например есть ‎эксперты Музея Андрея Рублева, но их не пиарит Новая Газета и Дождь, не знаю почему, наверное от того что их позиция не истеричная, а спокойная и обоснованная»:
http://www.facebook.com/autoarrange/posts/2730971685429?comment_id=3019145

Ну и как водится, какой же праздник без рождественских подарков! На Рождество непременно ждешь чуда, а оно так близко, миг - и вы уже в старой Москве, засыпанной снегом и выплывающей из небытия в кадрах уникальной кинохроники 1908 года. Златоглавый Кремль, Чудов монастырь, общий вид Москвы с колокольни Ивана Великого, Красная площадь, Торговые ряды, Петровский парк. Как поется в известной песне: «Москва золотоглавая. Звон колоколов. Царь-пушка державная. Аромат пирогов. Конфеты – бараночки. Словно лебеди саночки. «Эй, вы кони залетные»- Слышен крик с облучка ...».

См. далее – «Рождество Христово в старой Москве»: http://expertmus.livejournal.com/49871.html



Оригинал взят у expertmus
в Рождественская колядка "Извествуют"

Collapse )

© Блог научного коллектива Музея имени Андрея Рублева.


Счетчик посещений Counter.CO.KZ - бесплатный счетчик на любой вкус!
своды

Димитриевская родительская суббота

Оригинал взят у expertmus в Димитриевская родительская суббота



В субботу перед днем памяти вмч. Димитрия Солунского (26 окт. ст. ст.) в Церкви совершается поминовение усопших, хотя в богослужебном Уставе этот день не отмечается как заупокойный. Одно из первых упоминаний Димитриевской родительской субботы как дня поминовения всех усопших содержится в сборнике новгородского происхождения XV в. (Мелетий, архим. Историческое описание ставропигиального Соловецкого монастыря. М., 1881. С. 7. № 10), но сама традиция поминовения в этот день восходит ко времени прп. Сергия Радонежского.

Согласно Киприановской редакции «Сказания о Мамаевом побоище», созданной в середине XVI в. и дошедшей до нас в составе Никоновской летописи, св. блгв.великий князь Дмитрий Донской обратился к прп. Сергию со словами: «И чтобы тебе пети понафида и служити обедня по всех по них избьенных. И тако бысть, и милостыню даде, и преподобнаго игумена Сергиа корми, и всю братию его» (Сказания и повести о Куликовской битве. Л., 1982. С. 71).

Св. блгв. Царь Иван IV Васильевич повелел в Димитриевскую родительскую субботу «петь панихиды и служить обедни по всем церквам и общую милостыню давать, и кормы ставить» (Коринфский А. А. Народная Русь. М., 1901. С. 450). В Чиновнике московского Успенского собора под 23 окт. содержится следующая запись 2-й пол. XVII в.: «Пред памятию святаго великомученика Димитрия в пяток вечера бывает паннихида по всех православних христианех» (ДРВ. Т. 10. С. 68). В старообрядческих рукописях встречается компиляция из Обиходников и Уставов, посвященная Димитриевской родительской субботе с заглавием: «Подобает ведати о суботе иже пред праздником великомученика Димитрия Солунскаго» (БАН. Дружин. № 457, 50-70-е гг. XVIII в.; Сочинения писателей-старообрядцев 1-й пол. XVIII в. СПб., 2001. С. 286).

В монастырских Обиходниках Димитриевская родительская суббота является днем поминовения всей усопшей братии. Так, столовый Обиходник Троице-Сергиевой Лавры 1-й пол. XVI в. предписывает предлагать «корм монастырской по всей братии в обители сей преставльшихся, а кормят в субботу  в Дмитриевскую» (Леонид (Кавелин), архим. Приложения // Горский А. В., прот. Историческое описание Св.-Троицкия Сергиевы лавры. М., 1890. Гл. 5), в Уставе Волоколамского монастыря того же времени сказано, что «в субботу Дмитровскую по преподобнем отце нашем начальнице святыя обители сея игумене Иосифе и по всей братии» (РГБ. Вол. № 681. Л. 16 об.): http://rublev-museum.livejournal.com/223457.html

Димитриевская родительская суббота также упоминается в указе о трапезе Тихвинского монастыря, написанном в 1590 г. (ДАИ. Т. 1. С. 222. № 135), в Обиходнике Свято-Троицкой лавры 1645 г. (РГБ. Троиц. № 249) и в сводном Уставе Свято-Троицкого и Кириллова Белозерского монастырей нач. XVII в. (ГИМ. Син. № 534; см.: Горский, Невоструев. Описание. Отд. 3. Ч. 1. С. 380). Правда, в Синодике РГБ. Троиц. № 818, XVII в., на Л. 196-197 выписаны имена монахов Троицкого монастыря, павших в Куликовской битве, но это поминовение не увязано с Димитриевской родительской субботой.

Известен духовный стих позднего происхождения, опубликованный несколькими собирателями духовных стихов XIX в. (см.: Бессонов П. А. Калики перехожие. М., 1861. Вып. 1. № 156), названный «Стих о Димитровской родительской субботе, или Видение Димитрия Донского» (нач.: «Накануне субботы Димитровской...»). В стихе описывается видéние св. блгв. вел. кн. Димитрия Донского во время Божественной литургии: князь видит павших на поле брани русских и татарских воинов, слышит предсказания о своей смерти и о пострижении княгини в монашество. Стих заканчивается словами: «А на память дивнаго видения уставил он Дмитровску субботу».

Свт. Филарет Московский в письме к А.Н. Муравьёву от 26 нояб. 1845 г. высказал такое мнение: «О Дмитриевой субботе постановления не знаю, кроме предания нашего, русского. Может быть, поминовение преподобным Сергием падших в Мамаевой битве было началом общаго поминовения? День поминовения, может быть, определился первою удобностию по возвращении из похода. Или, может быть, по кончине Дмитрия Донского в ближайшую подле ангела его субботу (обычный в неделе день поминовения усопших, потому что в сей день Господь наш пребывал в усопших) определили поминать его и сподвижников его, и, как всякому при сем, кстати было помянуть и своих присных, то поминовение сделалось всеобщим» (Письма Филарета, митрополита Московского, к А. Н. Муравьёву (1832-1867). К., 1869. С. 167-169). 22 августа 1903 г. был издан Императорский указ, предписывающий в войсковых частях совершать в Димитриевскую родительскую субботу панихиды по усопшим воинам, «за веру, царя и Отечество, на поле брани живот свой положившим» (ЦВед. 1904. № 6).

Collapse )



© Блог экспертов Музея имени Андрея Рублева, 2011.




Счетчик посещений Counter.CO.KZ - бесплатный счетчик на любой вкус!
рублев

585-летие блаженной кончины прп. Андрея Рублева помянули в обители Преподобного Сергия


"От юности к Божественней красоте устремляяся, чудный иконописец в земли Российстей был еси"

Сегодня все истинные почитатели гения земли Русской прп. Андрея Рублева († 1428) празднуют память всемирно известного иконописца Древней Руси кто келейно, кто на праздничной Литургии. Сегодня, 30 октября 2013 года, исполняется 585 лет со дня его блаженной кончины.

Преподобный Андрей Радонежский, иконописец.  Икона из ризницы Троице-Сергиевой Лавры
Преподобный Андрей Радонежский, иконописец.
Икона из ризницы Троице-Сергиевой Лавры

Молитва ко преподобному Андрею иконописцу:
О преподобне отче Андрее, зело облагодатствованный пресветлым даром видения первообразов красоты Божественных! О дивный плоде Церкве Российския, отрасле благая Сергием великим насажденного древа! В грозное бо время постави тя Господь свидетеля своего и земли нашея молитвенника велика тя содела. Кто исповесть безчисленныя труды и подвиги твоя, разум земный превосходящия и единому токмо ведомых Господу, имиже благодать писания чудотворящих икон стяжал еси! Ты благоуханием святых твоих икон весь мир исполнил еси, наипаче образом Пресвятыя Троицы, да воззрением нань побеждается всякий грех и ненавистная рознь мира сего. О преподобне и пречудне отче, призри с высоты, идеже в Божественнем свете пребываеши, и услыши молитвы нас, грешных, и, яко имеяй дерзновение ко Пресвятей Троице, со преподобным Сергием и всеми святыми моли Владыку всех, о еже Церковь его укрепити, разобщенных соединити, расточенных собрати и в разумение истины всем приити, отвратити от нас праведный гнев Свой и исполнити даров Духа Святаго, любве, радости, мира, долготерпения, благости, милосердия, веры, кротости, воздержания, земное же странствие прейти нам, грешным, безбедно, в будущем же веце сподобится с тобою и всеми святыми прославляти Пресвятую Троицу, Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков.

Святая Троица.  Икона прп. Андрея Рублева. Конец 14 – начало 15 века
Святая Троица.
Икона прп. Андрея Рублева. Конец 14 – начало 15 века

Биографические сведения об Андрее Рублёве крайне скудны, но его произведения принадлежат к высшим достижениям русского и мирового духовного искусства, воплотившего возвышенное понимание духовной красоты и нравственной силы человека. Андрей Рублёв - почитаемый мастер московской школы иконописи. Точная дата его рождения неизвестна. Предположительно это 1340-1350 год. Андрей — монашеское имя; мирское имя неизвестно. Сохранилась икона, подписанная «Андрей Иванов сын Рублёв». И хотя по мнению экспертов икона поздняя и подпись явно поддельная, это является косвенным свидетельством того, что отца художника звали Иваном. Крупнейшие мастера древнерусской живописи испытали глубокое воздействие его творчества. Русской православной церковью Андрей Рублёв канонизирован в 1988 году в лике преподобного. День преподобного Андрея Рублева празднуется 17 июля. Андрей Рублев был известен при жизни, знаменит после смерти и особо прославляем с конца 15 века. С 16 века его работы стали обязательными образцами для подражания (постановление Стоглавого собора 1551 года). Первое упоминание о художнике принадлежит к 1405 году. По свидетельству летописи он расписывает Благовещенский собор Московского Кремля вместе с Феофаном Греком и старцем Прохором с Городца. Андрей Рублев был назван «чернецом» (монахом), и числился последним в перечне имен, то есть был младшим. В конце 14 – начале 15 веков Рублев создал свой шедевр – икону «Троица». Традиционный библейский сюжет он наполнил глубоким поэтическим и философским содержанием. Рублев скончался во время морового поветрия 17 октября 1428 года в Москве, в Андрониковом монастыре, где весной 1428 года выполнил свою последнюю работу по росписи Спасского собора. Творчество Андрея Рублева определило в 15 веке расцвет национальной школы русской живописи, оригинальной по отношению к Византии.

От юности к Божественней красоте устремляяся,/ чудный иконописец в земли Российстей был еси,/ и богоносным твоим учителем поревновав,/ сиянием добродетелей украсился еси, преподобне Андрее,// темже и явися Церкве нашея похвала и радование.

Кондак преподобного Андрея Рублева, глас 8



По материалам expertmus.com


Опубликовано на официальном сайте Свято-Троицкой Сергиевой лавры 30 Октября 2013 г.:

http://stsl.ru/news/all/ot-yunosti-k-bozhestvenney-krasote-ustremlyayasya-chudnyy-ikonopisets-v-zemli-rossiystey-byl-esi




Счетчик посещений Counter.CO.KZ - бесплатный счетчик на любой вкус!
своды

Супрасльский Ирмологий ХVI века

Оригинал взят у expertmus в Супрасльский Ирмологий ХVI века


http://www.mymusicbase.ru/converts3/CD_3687.JPG


Распевы Супральского монастыря (Шедевры хорового искусства Средневековой Руси)

По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II

Настоящий диск озвучивает один из ценнейших рукописных памятников древнерусского певческого искусства - Супрасльский Ирмологий. Он познакомит слушателей с исключительно своеобразной глубоко национальной традицией одноголосного пения, удивительной красотой древнерусских мелодий. Значение Супрасльского Ирмология для воссоздания подлинной традиции древнерусского церковного пения бесценно. Прежде всего потому, что эта певческая книга была создана 400 лет назад (1598-1601 гг.) и, соответственно, содержит свод древнейших распевов. Вместе с тем, рукопись записана нотолинейной нотацией, что даёт возможность с полной достоверностью пропеть содержащиеся в ней песнопения.

Напомним, что все певческие рукописи рубежа XVI-XVII вв. записаны крюковой нотацией без помет и прочитываются с большой долей гипотетичности. Супрасльский Ирмологий - пока единственная известная нотолинейная певческая книга с древнерусским содержанием. Кроме того, Ирмологий включает в себя основной круг песнопений церковного обихода и может дать представление обо всех видах и жанрах богослужебного пения. Рукопись отразила не только бытующий свод распевов, но и типичную практику их исполнения.

Мужской православный монастырь на р. Супрасль (близ Белостока, Польша) был основан в 1498 г. Первыми поселенцами его были монахи Киево-Печерской лавры, которые перенесли в новую обитель свои церковные обряды и традиции пения. К XVII в. монастырь стал крупным центром православия. Он был известен своей библиотекой, типографией, школой, рукописной мастерской, мастерами художественных ремесел. Особое внимание уделялось в монастыре певческому делу. Церковный хор состоял из монахов и постоянно пополнялся вольнонаемными "голосистыми людьми". Супрасльские мастера певческого дела были известны далеко за пределами обители.

Древние традиции пения тщательно оберегались. Певческие книги создавались исключительно внутри монастыря, чтобы "на все потомные часы" сохранить коренные обычаи пения и распевы. Одним из вольнонаемных мастеров пения - Богданом Онисимовичем, "спеваком родом с Пинска", были написаны ирмосы канонов, загадочным "И.Т." - "преведены в нотованое" песнопения демественного раздела и подобники на 8 гласов. Рукопись хорошо сохранилась. Она красиво оформлена: содержит 5 миниатюр малинового цвета, 16 заставок в виде разноцветного плетения "балканского" типа. Заглавные буквы песнопений расцвечены узорами, на полях рукописи много рисунков.

Супрасльский Ирмологий отразил широкий круг песнопений. Часть их была перенесена из Киево-Печерской лавры, часть возникла в самом монастыре и получила название "супрасльских напевов". Содержит рукопись и иные распевы o знаменный, греческий, болгарский, мултанский, царьгородский, мирской. О древнейшем характере песнопений говорит их протяженность, попевочный материал, большие растяжения слогов текста, раздельноречие с многочисленными внесмысловыми вставками "аненане", "нана", "неанес" и др.

В рукописи имеются указания, что песнопения "переведены в нотованные", т.е. изложены нотными знаками с некоего крюкового первооригинала. Процесс переизложения древнерусских крюков на ноты начался примерно в середине XVI в. Судя по тому, что рукопись написана скорописью и имеет некоторые индивидуальные особенности начертания нотных знаков, нотолинейная нотация была в данном регионе хорошо известна.

Составители книги свободно владели древнерусской крюковой нотацией и выполняли переводы с полным сохранением распевов. Сравнение песнопений Ирмология с аналогичными, изложенными в крюковых рукописях, показывает их совпадение.

Рукопись Ирмология большая, включает в себя 565 листов (1130 стр.). На протяжении XVII в. рукопись многократно пополнялась, дописывалась. Это говорит о том, что она находилась в постоянном певческом обороте и пользовалась в своей среде большой популярностью. Супрасльский Ирмологий позволяет прояснить некоторые весьма важные и до сих пор дискуссионные вопросы древнерусской певческой практики. Например, вопрос о так называемых "местных" напевах, прежде всего супрасльском. Как показал сравнительный анализ, эти напевы возникли как ответвления, варианты основного знаменного распева, употребляемого в богослужебной практике Киево-Печерской лавры. Чрезвычайно важны для понимания исполнения распевов подзаголовки такого рода: "демественное пение... знаменного, супрасльского, мирского ... распевов" (например, "О Тебе радуется" - демественное пение знаменного распева). Что это значит? По заключению проф. Конотопа, под "демественным пением" понималась некая определенная манера исполнения распевов. Сами же распевы могли при этом быть традиционными (в том числе знаменными). Манера "демественного пения" предполагала две вещи:

Collapse )

© Блог экспертов Музея имени Андрея Рублева, 2013.



Счетчик посещений Counter.CO.KZ - бесплатный счетчик на любой вкус!
собор

Стихира прп. Сергию Радонежскому, всея России чудотворцу († 1392)

Оригинал взят у expertmus в Стихира прп. Сергию Радонежскому, всея России чудотворцу († 1392)




25 сентября (8 октября н.ст.) в Русской Православной Церкви совершаются торжественные богослужения в память преставления преподобного Сергия, игумена Радонежского, всея России чудотворца. Спасо-Андроников монастырь в Москве хранит особую память о великом русском святом. Как известно, первым настоятелем этой древнейшей обители, основанной в 1357 г., стал любимый ученик Преподобного Сергия и его земляк прп. Андроник († 1373). Согласно Житию Сергия Радонежского, «святой Сергий пришел в то место, чтобы увидеть строение своего ученика, и похвалил и благословил монастырь, сказав: "Господи, воззри с неба, и виждь, и посети это место, которое Ты благословил и изволил здесь создаться обители во славу Твоего святого имени". Поучив братию о пользе душевной, Преподобный вернулся в свою обитель»: http://community.livejournal.com/rublev_museum/990.html

На месте прощания всей братии Спасо-Андроникова монастыря с Преподобным Сергием впоследствии была поставлена часовня-«проща» (Григорий (Воинов-Борзецовский), архим. Часовня Московского Спасо-Андроникова монастыря. М., 1894). См. подробнее: Сергий (Спасский), архим. Историческое описание Московского Спасо-Андроникова монастыря. 1865: http://community.livejournal.com/rublev_museum/7587.html

Тропарь прп. Сергию, игумену Радонежскому, всея России чудотворцу, глас 4:

Иже добродетелей подвижник,/ яко истинный воин Христа Бога,/ на страсти вельми подвизался еси в жизни временней,/ в пениих, бдениих же и пощениих образ быв твоим учеником;/ темже и вселися в тя Пресвятый Дух,/ Егоже действием светло украшен еси./ Но, яко имея дерзновение ко Святей Троице,/ поминай стадо, еже собрал еси мудре,/ и не забуди, якоже обещался еси,/ посещая чад твоих,// Сергие Преподобне, отче наш.

Кондак прп. Сергию, игумену Радонежскому, всея России чудотворцу, глас 8:

Христовою любовию уязвився, преподобне, / и Тому невозвратным желанием последовав, / всякое наслаждение плотское возненавидел еси / и, яко солнце, Отечеству твоему возсиял еси; / тем и Христос даром чудес обогати тя. / Поминай нас, чтущих пресветлую память твою, да зовем ти: / радуйся, Сергие богомудре.

Молитва прп. Сергию, игумену Радонежскому, всея России чудотворцу:

О священная главо, преподобне отче, преблаженне авво Сергие великий! Не забуди убогих своих до конца, но поминай нас во святых твоих и благоприятных молитвах к Богу. Помяни стадо твое, еже сам упасл еси, и не забуди посещати чад твоих. Моли за ны, отче священный, за дети своя духовныя, яко имея дерзновение к небесному Царю: не промолчи за ны ко Господу и не презри нас, верою и любовию чтущих тя. Поминай нас недостойных у престола Вседержителева, и не престай моляся о нас ко Христу Богу, ибо дана тебе бысть благодать за ны молитися. Не мним бо тя суща мертва: аще бо телом преставился еси от нас, но и по смерти жив сый пребываеши. Не отступай от нас духом, сохраняя нас от стрел вражиих и всякия прелести бесовския и козней диавольских, пастырю наш добрый. Аще бо и мощей твоих рака пред очима нашима видима есть всегда, но святая твоя душа со ангельскими воинствы, со безплотными лики, с небесными силами, у престола Вседержителя предстоящи, достойно веселится. Ведуще бо тя воистинну и по смерти жива суща, тебе припадаем и тебе молимся, еже молитися о нас всесильному Богу, о пользе душ наших, и испросити время на покаяние, и о невозбранном преитии от земли на небо, мытарств же горьких бесов воздушных князей и вечныя муки избавитисяи и небесному царствию наследником быти со всеми праведными, от века угодившими Господу нашему Иисусу Христу. Емуже подобает всякая слава, честь и поклонение, со безначальным Его Отцем, и с пресвятым, и благим, и животворящим Его Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.



С XVII в. были известны 2 молитвы прп. Сергию, самая ранняя из которых «сътворена бысть в обители его, священноиноком Сергием Старым, в лето 7006 (1498-е)» с использованием большей части Похвального слова Епифания Премудрого: «О священнаа главо, преподобне отче, преблаженый авва Сергие великый…» (см. выше и илл. из лаврской Минеи ХVI века. 663. (405). Л. 597).


Третья молитва,  начинающаяся: «Преподобне отче Сергие! Воззри на нас», по мнению Е.Е. Голубинского, «принадлежит митрополиту Филарету» (Голубинский Е.Е. Преподобный Сергий Радонежский и созданная им Троицкая лавра. М.,1909). Примечательно, что в синодальных изданиях до 1917 г. (например, утвержденное цензурой издание 1914 г.) нет вставки в начале молитвы «О небеснаго гражданине Иерусалима», которая упоминается у Голубинского. Этот текст взят из Жития Сергия по списку ХVI века: «Сице же ему пребывающу въ молитвах и въ трудѣхъ, плоть истни си и иссуши, желаа быти горняго града гражанинъ и вышняго Иерусалима жителинъ» (РГБ, ф. 304, собр. Троице-Сергиевой лавры, № 698. Л. 1-139 об.; Житие преподобного и богоносного отца нашего Сергия-чудотворца и похвальное ему слово, написанные учеником его Епифанием Премудрым в XV веке // Памятники древней письменности и искусства. Т. 58. СПб., 1885). Судя по стилистике, текст молитвы принадлежит скорее литургическому творчеству митрополита Московского Платона (Левшина; † 1812), о котором известно, что он даже использовал ветхую ризу преподобного Сергия в своем выступлении перед Императором Павлом I. Что касается митрополита Филарета (Дроздова), то ему эта молитва уже была знакома, как показывает его слово по случаю рождения вел. кн. Сергея Александровича, где в молитве святителя к Преподобному Сергию есть слова: «Приими дар веры и воздаждь дарами благодати». Вообще в этой третьей молитве очень часто варьируется текст – то «предстояще всечестной иконе твоей, яко тебе живу сущу», то «у раки мощей», но почему-то в последнее время всё чаще публикуется именно третья молитва в редакции: «О небеснаго гражданине Иерусалима, преподобне отче Сергие! Воззри»: http://www.hamburg-hram.de/wordpress/letopis/molitvyi-prepodobnomu-ottsu-nashem-sergiyu/187.html


По иконографии прп. Сергия, игумена Радонежского см.:

Прп. Сергий Радонежский, с Житием. Музей им. Андрея Рублева

http://expertmus.livejournal.com/41085.html

Прп. Сергий Радонежский, с Житием. Клеймо "Поставление прп. Сергия в игумены". Музей им. Андрея Рублева

http://expertmus.livejournal.com/17039.html

Прп. Сергий Радонежский, с Житием. Клеймо "Исцеление бесноватого". Музей им. Андрея Рублева

http://expertmus.livejournal.com/17453.html

Прп. Сергий Радонежский, с Житием. Клеймо " Отпевание Преподобного Сергия ". Музей им. Андрея Рублева

http://expertmus.livejournal.com/21451.html

Никита, Затворник Печерский, епископ Новгородский, и преподобный Сергий Радонежский

http://expertmus.livejournal.com/31155.html

© Блог научного коллектива Музея имени Андрея Рублева.

Счетчик посещений Counter.CO.KZ - бесплатный счетчик на любой вкус!
рублев

Собор Всех Святых, в земле Русской просиявших


Оригинал взят у expertmus в Собор Всех Святых, в земле Русской просиявших




О всеблаженнии и богомудрии угодницы Божии, подвиги своими землю Русскую освятившии и телеса своя, яко семя веры, в ней оставльшии, душами же своими Престолу Божию предстоящии и непрестанно о ней молящиися! Се ныне в день общаго вашего торжества мы, грешнии, меньшии братия ваши, дерзаем приносити вам сие хвалебное пение. Величаем ваша великия подвиги, духовнии воины Христови, терпением и мужеством до конца врага низложившии и нас от прелести и козней его избавляющии. Ублажаем ваше святое житие, светильницы Божественнии, светом веры и добродетелей светящиися и наши умы и сердца богомудренно озаряющии. Прославляем ваша великая чудеса, цвети райстии, в стране нашей северней прекрасне процветшии и ароматы дарований и чудес повсюду благоухающии. Восхваляем вашу богоподражательную любовь, предстателие наши и покровителие, и уповающе на помощь вашу, припадаем к вам и вопием: вси святии сродницы наши, от лет древних просиявшии и в последния дни подвизавшиися, явленнии и неявленнии, ведомии и неведомии! Помяните нашу немощь и уничижение и молитвами вашими испросите у Христа Бога нашего, да и мы, безбедно преплывше житейскую пучину и невредимо соблюдше сокровище веры, в пристанище вечнаго спасения достигнем и в блаженных обителех Горняго Отечества вкупе с вами и со всеми угодившими Ему от века святыми водворимся,благодатию и человеколюбием Спасителя нашего Господа Иисуса Христа, Емуже со Превечным Отцем и со Пресвятым Духом подобает непрестанное славословие и поклонение от всех тварей во веки веков. Аминь.



В праздник Всех святых, в земле Российской просиявших, во всех русских храмах звучит любимая всем православным народом стихира «Русь Святая» (см. видео). Правда, не все знают, что автором является старший регент хора Троице-Сергиевой Лавры и руководитель объединенного хора ТСЛ и МДАиС, заслуженный профессор Московской Духовной Академии архимандрит Матфей (Лев Васильевич Мормыль), который почил о Господе 15 сентября 2009 г. (см. илл.) С 1961 г. он руководил пением в обители Святого преподобного Сергия, игумена Земли русской, при четырех Патриархах – Алексие I, Пимене, Алексие II и Кирилле. За это время им была создана своя школа церковного пения, переложено большое число песнопений на распевы, которые принято считать Лаврскими. По словам самого о. Матфея, «Русь Святая» появилась при следующих обстоятельствах: «Напевы этого подобна у меня были разные. Наш местный напев, из Гефсиманского скита, который мы поем, я записал от схиархимандрита Иосии - старца, он был в скиту при последнем скитоначальнике о. Израиле (о. Иосия умер 17 мая 1970 г., через месяц после кончины Патриарха Алексия. Был на встрече тела, изрядное время постоял в воротах на сквозняке и получил воспаление легких). Потом мне пришлось взять напев Киево-Печерский, но не в Оптинской редакции, а тот, что попался мне однажды на листочке. Когда я его положил на тексты, это меня заставило на все по-другому смотреть. Так возникла «Русь Святая» на новый напев «Доме Евфрафов». на новый напев «Доме Евфрафов». Первый раз мы пели «Русь Святую» со смешанным хором в 1963 г. на престольном празднике Русским святым, под Успенским собором, там, где находится храм в честь русских святых. Для меня это был один из самых счастливых моментов в жизни. Хор сделал то, что мне хотелось. И весь хор от умиления плакал».

См. подробнее статью «Русь Святая, храни веру православную!»: http://expertmus.livejournal.com/55574.html

Одновременно с составлением службы Всем Святым, в земле Русской просиявшим, владыка Афанасий (Сахаров) разработал композицию иконы Собора Русских Святых. Словесное изображение Святой Руси нашло свое иконописное воплощение. По замыслу епископа Афанасия, группы святых должны были располагаться по кругу, по ходу солнца, по­следовательно отображая юг, запад, север и восток России, просвещенной светом православной веры. Круговая композиция, идеально отражая Божественную вечность и полноту церковной соборности, подчеркивается освящающей собор русских святых иконой Святой Троицы преподобного Андрея Рублева, заключенной в круг.

Collapse )


© Блог научного коллектива Музея имени Андрея Рублева.
Эксперты приводят в пример воцерковлённое сообщество – сообщество Музея древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублёва: http://rublev-museum.livejournal.com/392705.html
#Православие #икона #иконопись #МузейРублева #МузейАндреяРублева #музей_имени_Рублева #rublevmuseum



Счетчик посещений Counter.CO.KZ - бесплатный счетчик на любой вкус!